Em tempo...

Instante de reflexão ( de natal)

2010-12-28T20:32:00.002-03:00

Nascer é florir na árvore mágica da humanidade, é crescer como parte de um planeta chamado família, é dar frutos sãos e pacíficos todos os dias como uma fonte que se regenera nos subsolos da vida , nascer é sorrir com os lábios imperativos da alma , enfim, cada instante traduz um vir ao mundo diferente pois viver é reinventar-se no desenvolver dos passos... sejamos mais felizes a cada minuto.

Feliz Natal a todos,
Marcos André Carvalho Lins

O Amor

2010-05-14T18:28:00.002-03:00

A vocação do ser humano é amar, toda construção humana deve ser nesse sentido. Mas qual o real significado desta palavra com tantos significados diferentes? Amar seria simplesmente simpatizar, criar vínculos de cuidado, de esmero, de preocupação? Ou seria ter uma química qualquer que lhe afete os sentidos e te leve de órbita? Amar seria também ter compaixão, saber perdoar? Há quem diga que amar é perder a razão, é colocar o outro a frente de si mesmo?

Amar, ao nosso ver , é tudo isso e quanto mais se ponha nessa expressão ainda é pouco. Pois amar é acima de tudo dedicação, doação. Quando dedicamos um minuto do nosso tempo a alguém por mais insignificante que esse instante nos pareça, isso é amor. Não há necessidade da química perfeita nem da simpatia a toda prova, pois esses conceitos invadem mais a seara da paixão, que não deixa de ser um sentimento belíssimo, e uma forma de amor intensa e vibrante que infelizmente se esgota no tempo. Não deveria. a paixão assim como o amor é fundamental na existência humana, a paixão nos move adiante, nos faz procurar a nossa humanidade em tudo que fazemos. Assim quando cede a paixão deve permanecer o amor.

O amor, talvez, seja a melhor maneira de resguardarmos os frutos das nossas paixões e tentarmos construir algo sólido dentro da desorganização inicial provocada pelos nossos impulsos. O primeiro passo do homem na lua foi o resultado de séculos a contemplar o desconhecido e se encantar com a natureza, buscar é uma paixão do homem desde sempre e nessa busca ele deve sempre agir com paixão, mas os conflitos gerados pelos ímpetos e saltos para o futuro devem ser sempre solucionados pelo amor, mais racional ou mais emocional, o amor não deve refletir um mero momento, mas embasar todos os momentos, pois sem respeito entre os seres não há nada a ser construído nem transformado. o respeito é a melhor maneira de vivenciar o amor em todas as suas formas, de criar o ambiente salutar necessário para os nossos arroubos de paixão. o respeito é a mais linda forma de amor pois infinito.

Marcos André Carvalho Lins

A verdade sentida

2010-05-14T18:13:00.003-03:00

Não existem verdades absolutas fora da realidade física, pois todas as demais dimensões do real são formadas por pseudo-verdades, verdades em construção, não raro, paradoxais, contraditórias, carentes de uma coerência que jamais será satisfeita posto que as verdades não vieram para traduzir segurança mas apenas para nos servir de ponto de partida. Até os limites da nossa realidade física já estão sendo questionados pela ciência e pela tecnologia, hoje até uma pedra pode falar e ter mais a dizer do que muito ser humano. Liberdades poéticas a parte, afora os limites do meio físico (interno e externo) não há outras barreiras intransponíveis além, óbvio, da nossa consciência que em poucas palavras nos diria: não prejudicar, nem agredir, sem extrema necessidade, a obra do homem ou a obra do criador, pois todas elas devem repercutir e respaldar a liberdade de homens livres, homens que hajam conforme sua consciência, de si e do outro, sob a égide do respeito infinito.

A identidade homossexual seria uma verdade absoluta? Penso que sim, posto se tratar de atributo físico de origem e desdobramentos pouco conhecidos e investigados, mas completamente condizentes com a vocação natural do ser humano para o amor, e o fim último do mesmo, a construção e perpetuação de um espaço e um tempo no qual se possa parir seres inteiros, que possam sentir e amar inteiramente, expressando todo seu potencial criativo em liberdade e igualdade com os seus pares. (Ou, ao menos, algo bem próximo disso, pois hão de existir sempre utopias comandadas pelas esperanças de futuro melhores).

A homossexualidade não é, nem deveria ser, encarada como um problema ,ou uma mera adaptação da heterossexualidade, mas como apenas uma maneira menos usual de expressão integral e legítima dos sentimentos e condução do prazer , requisitos essenciais a consumação da humanidade presente em cada ser, para uma vida plena e para a construção de um mundo livre, em paz.

Marcos André Carvalho Lins

A cultura não é indeferente aos sentimentos

2010-04-07T20:52:00.006-03:00

O maior patrimônio cultural de um povo são seus sentimentos, a maneira como cada grupo social expressa o que sente, e o que pensa sobre o que sente, traduz não só uma linha comportamental definida como também uma postura ética enriquecida em nuances como respeito ao próximo e tolerância. Não se pode imaginar o termo Cultura dissociado de uma conduta de aceitação e compreensão das diferenças, sejam essas étnicas, sociais ou de gênero, pelo simples fato de que toda Cultura reflete um sentimento de mundo particular e plural, onde a opinião de cada indivíduo é construída sempre em respeito à necessidade de preservação do todo, numa relação inegavelmente dialógica. Em outras palavras, dentro de qualquer percepção de Cultura há de se levar em conta a somadas vontades individuais, e dos sentimentos que as condicionam, dentro de uma perspectiva teleológica de edificação de um futuro melhor e manutenção da sua força motriz: a Esperança. Em sendo o Homem um animal social e temporal, não se pode elidir do conceito de Cultura a imensa e inesgotável discussão sobre a descoberta pessoal de cada um dentro de uma realidade “imposta” por outrem, pois é sabido que quando se nasce já se “pega o bonde andando”. Portanto, é justamente do conflito entre os sentimentos e a realidade aparente, exígua e instável, que se produzem as práticas culturais, que, uma vez reiteradas no tempo, acabam por influenciar a própria maneira de sentir e de exteriorizar esses mesmos sentimentos. Cultura, então, pode-se dizer, apenas existe quando em função de uma convivência harmônica e partidária entre seres desiguais que comungam da certeza fundamental: ninguém é melhor do que ninguém, pois eu só posso começar onde termina o outro. Viva a diversidade!

Marcos André Carvalho Lins

CULTURA COMO PERSPECTIVA

2008-10-09T23:40:00.010-03:00

Um pensamento é carregado de fatores culturais. No momento em que pensamos, realizamos um juízo de valor, uma valoração do real, passamos a alimentar a cadeia do irreal. Explico: a relação ou produto cultural apenas possui consistência enquanto livre de uma manipulação subjetiva, enquanto objetivamente observado. Isso porque, uma encenação, por exemplo, é o que é, devido à liberdade de acesso às suas mais diversas formas e camadas interpretativas.

Em outras palavras, apenas persiste a cultura quando dotada de uma personalidade plural e inconseqüente consigo mesma. Não se pode seccionar o produto do fazer cultural, de acordo com a visão própria de cada ser que, para ela, dirigiu, por um instante qualquer, o pensamento. Um único olhar não define os horizontes culturais de um produto. Assim como, o criador não deve prender-se a críticas ou censuras, de qualquer sorte. Deve, outrossim, interagir com todos os matizes de pensamento e apresentar algo de lúdico no processo criativo. Fazer arte afinal, como diriam alguns, é brincar de Deus.

Por outro lado, cada resultado de uma criação possuirá “n“ fatores de absorção positivos, e sempre “n+1” negativos. As dificuldades de divulgação e compreensão de uma proposta inovadora são sempre seu calcanhar de Aquiles.

Como explicar então modismos e sucessos de bilheteria?

Nossa visão aponta para uma cultura não consensual como meio de extrapolar a própria noção de Liberdade. Melhor dizendo: cada sociedade possui uma consciência latente, expectativas, sonhos e padrões de comportamento previsíveis. O realizador cultural, no que se aproxima mais da comunidade, estando geralmente nela inserido, tende a captar tais nuances e a trabalhar em cima deles. Muitas vezes, sem se dar conta, espontaneamente; outras vezes de caso pensado, maliciosamente, de modo a atingir um espectro o mais generoso possível de expectadores ou compradores para seu produto.

O grande capital, ou o capital financeiro, converge sempre no sentido de tolher manifestações artísticas inovadoras, pois se trata da conservação do “status quo” , principal meta dos investidores. Num só tempo, a cultura busca o caminho inverso, associar-se à chamada vanguarda, produzindo sempre o que menos se espera, ou o que mais improvável nos possa parecer como receptores culturais. Ao realizador cultural cabe surpreender o público. Mas como fazê-lo quando este não o quer ou simplesmente não está preparado para ser instigado?

Uma pergunta se impõe: existe atualmente alguma mutação cultural a qual podemos denominar Vanguarda? O que seria hoje uma cultura de vanguarda?

Parece-nos um contra-senso, explicar uma vanguarda a partir do próprio presente. Menos pretensioso seria, nos nossos dias, adotarmos o termo “experimental”. De cultura experimental denominaríamos aquela fatia do fazer cultural descompromissada com resultado comercial, com o lucro e , paradoxalmente, com sua própria existência duradoura. Não que a cultura de alguma maneira possa preterir o apoio e a ovação pública, mas ela pode preferir como alvo setores mais afastados da base piramidal, atingir uma elite, muito embora não necessariamente se torne erudita ou elitista.

A diferença está na liberdade de escolha! O público a ser atingido por produtos mais sofisticados, de conteúdo mais inquisitorial, investigativo da natureza humana, é o mesmo de produções para as grandes massas. Não obstante, apenas a autonomia de escolha deverá definir se o alvo está preparado, ou não, para uma abordagem mais profunda de seus próprios valores. Não se foge aos padrões, na maioria das vezes, ocorre o oposto: procura-se exorcizar todos os paradigmas, reforçando, num primeiro instante, a existência inconsistente dos mesmos.

O ideal é a convivência harmoniosa e saudável entre todos os diversos gostos culturais, abrindo-se espaço para o experimentalismo, tanto dentro como fora do eixo motriz dos grandes centros urbanos. Hoje, porém, acontece uma metástase centralizada: apenas um grupo seleto acessa o que há de novo no circuito cultural e aquele é sempre o mesmo, pouco se renova, embora permaneça se multiplicando numericamente.

Por outro lado, se observarmos os folguedos populares, por exemplo, vamos perceber que neles já existia muito do que agora decidimos denominar de experimental. O próprio nascedouro de manifestações mais próximas da população mais esquecida pelo Estado e pela mídia é justamente o aspecto questionador e contestador de costumes da sua época.

No entanto, quanto mais “popular” (no sentido de alcance às mais diversas camadas sociais) o evento ou aparição cultural, menor seu potencial de escapar da “folclorização”. O grande capital impede a ascensão de ações culturais libertadoras simplesmente condecorando-as com o título de “folclore”. O que é o nosso folclore senão uma forma de mitigar a abrangência e o impacto de tradições culturais importantes, mas que evocam características desinteressantes a uma visão mais conservadora (e mercadológica) dos fenômenos culturais?

Precisamos, com urgência, resgatar nossas manifestações “folclóricas” do limbo, tornando-as parte integrante do nosso calendário cultural. Permitindo sua oxigenação, sem deixar de lado sua essência experimental. É mister educar a nação através dela mesma, isto é, criar no próprio nacional a desmistificação do caráter experimental do fazer artístico. Presenteando, com o mesmo espaço, culturas, aparentemente, em Tempos completamente distintos.

de Marcos André Carvalho Lins

Desenvolvimento e diversidade

2008-01-21T20:38:00.001-03:00

Texto de Marcos André Carvalho Lins

Desenvolvimento sustentável é o discurso de ordem na maioria do mundo civilizado e até mesmo no setor privado. Mas para ser sustentável deve vir carregado do máximo possível de alternativas positivas de futuro. Em pleno início do século XXI, ainda nos deparamos com o dilema: o que implica exatamente essa formulação? Até que ponto pode-se desenvolver uma sociedade sem afetar a consistência desse desenvolvimento?

A economia criativa, a arte de escancarar as portas do porvir buscando soluções em novas tecnologias para o progresso desenvolvimentista amparado em estratégias éticas e solidárias, começa a engatinhar e ganhar ares adolescentes. Trata-se de uma saída importante dentro da atual conjuntura. Oportunidades se abrem, o mundo respira mais aliviado em alguns setores.

Não obstante, permanece o paradoxo. Crescer com responsabilidade parece ter a mesma conotação de atravessar uma rua de mão única, olhando para os dois lados, no caso, infinitos lados. Acredita-se piamente na tendência do fluxo, mas do lado oposto pode surgir um veículo. Então, paremos para pensar: “tender a” não é certeza, apenas probabilidade. Vivemos anos de incerteza. As utopias se desmancharam, a iconografia desmoronou e não podemos retomar de onde paramos, pois simplesmente nunca paramos! Contudo, o capital se sente seguro por ter supostamente derrotado o seu rival.

O socialismo prático se esfacelou e hoje possui dois vieses principais: o respeito à diversidade (em todos os campos) e à ética social. Temos de pensar mais na frente. Se queremos um desenvolvimento com alicerces capazes de acomodar um edifício em pleno mangue, devemos erigir perspectivas, construir com a argila da existência humana um projeto desenvolvimentista singular para cada povo, uma tradução de sustentabilidade própria a cada idioma, raça ou credo.

A cultura, no sentido mais formal do termo, traz esse poder à baila. Ela conduz como um maestro a imensa ruptura de um mundo polarizado a um mundo semi-livre. A liberdade, afinal, é também algo relativo.

Um homem está livre, como diria Marx, quando se encontra consciente de si e do devir, quando encontra a sua própria imagem nos objetos e instituições que ele criou. Quando não se aliena da realidade, mas é sujeito ativo na transformação da história. Enfim, quando escreve sua própria narrativa.

Assim, produzir e estimular a diversidade é, antes de mais nada, dar voz ao homem que tem algo para dizer. Mesmo que o que ele venha a dizer não combine com meus interesses. Enquanto aparentemente eu estou lá na frente, há uma parcela significativa do todo social que deseja estar comigo, mas que é calada pelos ruídos recorrentes da máquina social e sua visão “tecnologicamente correta”.

Enquanto lá se dança ao som do tecno-music aqui, o mesmo conteúdo é expressado ao som do maracatu, dos batuques e reinados. Qual a distância entre eles? Toda e nenhuma. A distância é apenas em termos de mediação. A primeira é ouvida, a segunda é “folclorizada”, o que é o mesmo de ser mitigada no seu potencial, de ser desconectada com sua realidade, é o mesmo que permiti-la tocar baixinho para não acordar os vizinhos.

É preciso reconhecer humanidade em todos os ritmos, em todas as formulações, em todos os universos. É mister que o homem se faça presente em cada nova tecnologia que alcança a sociedade, pois, como o próprio nome diz, numa sociedade há sócios, parceiros, o crescimento de um dignifica o conjunto.

Assim, um desenvolvimento que tolha culturas, que limite os batuques, que distancie, por vírgulas, o sujeito do seu verbo e, conseqüentemente, do seu predicado, não pode ser sustentável por muito tempo, uma vez que deixou lá para trás uma raiz, e até os nomes têm raízes.

A diversidade é, por assim dizer, a mola-mestra de um desenvolvimento que se pretende sustentável, e, em parceria com a ética, que se apreende com o convívio social, torna qualquer passo um passo que deixa marcas, pegadas pesadas de pés que não passaram ali por engano, mas que procuram o caminho certo.

Assim, o desenvolvimento sustentável é mais do que criar “formas de vida”, é dar vazão às “técnicas de vida já existentes”. A tecnologia tem que ceder na direção e no sentido não apenas de uma melhor qualidade de vida para alguns, mas uma maior quantidade de vida para todos.

Há muitas vidas, acreditamos que uma geração ressurge nas suas subseqüentes. Importa que selecionemos hoje uma gama infinita de escolhas para que as gerações vindouras possuam um leque ainda mais extenso de alternativas positivas de futuro.

“O essencial é invisível aos olhos”, as essências- pensa-se - estão sempre no destino, e por isso os olhos estão sempre perdidos procurando os meios. Talvez o essencial esteja num olhar mais cuidadoso sobre nós mesmos.

Marcos André Carvalho Lins é
bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante

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-O Guerreiro
-2007 até 2008
-DESVENDANDO PESSOAS ( POESIA )
-Adeus ano velho ( Feliz ano novo )
-Cemitério de Santo Amaro
-João Cabral de Melo Neto
-A medida do Amor (Conto)

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Cultura e Mito

2007-12-16T19:38:00.002-03:00

Por Marcos André Carvalho Lins

Há muito, desde talvez os povos mais primitivos, cultura e mito confundiam-se num todo, cada qual ostentando, a sua maneira, a defesa de uma abordagem conceitual própria. Todavia, do mito provêm as principais instituições hoje enraizadas como importantes construções culturais contemporâneas. Ocorreu desta forma com as religiões, com a política, com o esporte, com o labor, entre tantas outras manifestações da nossa cultura, vista a partir de uma perspectiva supra nacional.

O trabalho, por exemplo, organizou-se em torno de um calendário baseado em mecanismos intuitivos, para os quais a necessidade dos deuses prevalecia à dos reles mortais. Assim chegamos ao modo de produção capitalista como, num só tempo, resultado e fábrica de mitos.

A maior expressão da sagrada mitologia capitalista, talvez, advenha da sacralização da aparência em detrimento da essência. Vende-se a imagem antes do bem culturalmente confeccionado. O que, por si só, parece-nos uma excrescência. Algo que ainda não existe e pode até não vir a existir, é manipulado mercadologicamente de modo a preparar-se o terreno para sua possível existência. Vai-se introjetando, particularmente nos mais jovens, o conceito de modismos culturais. O que está em voga não tem necessariamente que atender a uma premência natural de um ser, com posturas e gostos dotados da livre escolha, mas a um axioma pseudo-consensual de que aquilo, seja lá o que for, é o melhor para ele.

Assim, não importa se eu tenho sede ou não, mas, se eu pretendo aparentar jovialidade, tenho que tomar determinada marca de refrigerante. Primeiro, formula-se o conceito para apenas, a posteriori, inserir-se o produto propriamente dito.

Indústrias e armazéns trocam as fórmulas e os fornecedores do dia para a noite, apenas para se adequarem aos “novos tempos”, ou seja, um novo sabor ou embalagem cujo público alvo exige, antes mesmo de ter ciência daquilo que está a exigir (muitas vezes antes mesmo de ter idade para fazer qualquer tipo de exigência).

Em se tratando de mitos, aparências e essências, não se pode deixar de levar em consideração o impacto titânico dos mitos provenientes dos veículos de comunicação de massa. Muitas vezes, expostos como grandes vilões, formam, na realidade, apenas mais um elo da cadeia produtiva.

Os veículos, embora importantes disseminadores de idéias, não podem responder por uma totalidade que se inicia na mentalidade estacionária das massas, passando por uma omissão governamental relevante e uma arraigada condescendência dos núcleos familiares.

O mito, compreendido como o derivativo de um mecanismo de sujeição de um ente biológico a um modo de pensar orientado pelo mercado, não se constrói do nada. Mas se coaduna com níveis de conhecimento impregnados no ideário comum a diversas unidades culturais. Carrega, em verdade, algo de sugerido, não unilateralmente pela indústria do marketing, mas encontrado em todas as respostas de um determinado meio onde o fator de socialização é externo ao próprio meio. Em terras pátrias, por exemplo, assistimos sempre a material de fora das nossas fronteiras ser veiculado pelas mais diversas mídias, enquanto, por outro lado, os elementos estruturais como a escola e a família caem para segundo plano, como modeladores do caráter de um indivíduo. Embora haja uma conexão substancial entre os dois fatos, a família parece sucumbir a tudo de maneira alheia e desarticulada.

Os veículos de massa passam a absorver a atenção do seu público justamente quando este não possui uma opinião formada sobre o assunto. Há, portanto, a preponderância aqui de uma tendência a imitação. Em outras palavras os mitos apenas ganham espaço onde não há resistência ou, por outro enfoque, onde não existem alternativas.

Eis o pulo do gato, esses veículos, produtores de uma mitologia, limitam as alternativas, impondo este ou aquele produto, como único e exclusivo. Deformando, portanto, o conceito de diversidade cultural e contaminando determinado ente social com insegurança. Uma insegurança, por sua vez, que tem sua origem nos nortes e nas bússolas que adquirem as populações ao se afastarem de suas próprias tradições seculares.

Um ente social, que não sabe para onde vai, é, por conseguinte, candidato primevo à deturpação de seus valores mais autênticos em prol de um lucro fácil e, geralmente, desovado em outras paragens. O mito produz outros mitos, os quais vão respaldar produtos finais de qualidade duvidosa e, principalmente, sem responsabilidade social.

A saída é a participação da população na conscientização de sua parcela mais receptiva aos mitos, adotando uma cartilha que dê vazão ao seu próprio vocabulário no lugar de construções tipificadas e sem identidade. Aquilo, que deveria ser tarefa primordial do aparelho estatal de educação, passa por uma preocupação de cidadania. Em poucas palavras: mudar o canal ou simplesmente desligar.

Marcos André Carvalho Lins é bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

Imagem de Osvaldo Barreto

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-Em Tempo
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-E você??? É um recifense de verdade???
-Dança – O que cria? O que estabelece???
-Do Telhado

DANÇA – O QUE CRIA? O QUE ESTABELECE?

2007-12-12T18:52:00.000-03:00

Por Brigitte Luiza Guminiak Sousa
Blog Olhos Verdes

Num mundo eminentemente materialista, a valorização do corpo, precipuamente, está se tornando a única dimensão humana a ser explorada, já que a conscientização do corpo permite estabelecer o que se quer fazer com ele, numa percepção cada vez mais individualizada e otimizada da própria imagem no mundo moderno.

Se antes o corpo era considerado um problema, já que era necessário controlá-lo, impondo limites à expressividade corporal, por ser considerado inferior à alma e liberá-lo significava aderir à lascívia e à luxúria, na contemporaneidade, a visão e o entendimento do próprio corpo vem tomando uma dimensão cada vez mais cativa, já que expressa autoconhecimento, além de ser uma forma de se relacionar com o mundo.

Assim considerando, a dança, ou o “estado de dança” em que se encontra um dançarino, pode ser conceituado como um estado de felicidade, ao qual o corpo se abandona. É um largar-se á vida em espontaneidade, em graça e harmonia para com a imagem dele mesmo. É uma poética corporal, o “eu lírico” que se expressa em forma de gestos, movimentos rítmicos com ou sem a música.
Os movimentos harmoniosos da dança criam sensações de liberdade, emoção que enleia e libera os sentidos antes controlados e reprimidos.

Embora sendo gestos reais, apresentados com técnica e destreza, a dança é imaginária, virtual, já que não é o corpo real que gesticula, mas a personagem criada pela dança, com emoções, expressividade, intenções próprias da personagem, formulando um mundo ilusório, outra realidade vivida pelo corpo que dança.

Para Weil e Tompakow (2007:259) é impossível tornarmos-nos conscientes das nossas posturas e querermos controlá-las, pois o conhecimento de nós mesmos faz com que queiramos nos libertar dos reflexos condicionados e nos apropriarmos de nós mesmos e isso a dança proporciona, já que cria uma linguagem silenciosa do corpo traduzindo a verdade nua e crua acerca dos sentimentos e emoções, estabelecendo uma relação de conhecimento do mundo em harmonia com o Ser.

Isso significa que o corpo que dança executa movimentos cinéticos que sensibilizam tanto quem os assiste como o próprio dançarino, já que utiliza uma linguagem simbólica que transcende a simples técnica, haja vista ser motivada pela imaginação do movimento expressivo despertando encanto, desejo e emoção.

A dança sobreviveu às imposições religiosas da antiguidade, quando passou a ser encarada como uma manifestação do Mal e do pecado, dando uma conotação puramente sexual e demoníaca, muito embora fosse apresentada em festejos religiosos e apreciada em sarais aristocráticos.

A evolução cultural proporcionou à dança oportunidade de pensar o próprio corpo, seus limites, seus medos e a imagem que se tem e se faz desse corpo, transformando o movimento, o gesto em um pensar diferenciado do próprio ato de pensar.

E pensar o corpo em movimento e o seu significado tem que ser analisado no momento da realização da dança, já que o estado de dança se esgota nele mesmo, isto é, o momento da realização da dança não se repete, ela se finda no final do ato. A técnica pode ser repetida, mas a expressividade, a emoção, o encanto, dificilmente se repetirão numa segunda apresentação.

A efemeridade do movimento significativo revelado no estado de dança pode ser entendida como uma disposição humana a uma vida feliz, destituída de amarras e limites e como uma forma de conhecimento do mundo e do outro.

Essa nova postura frente ao pensar a dança oferece um exercício inovador, pois reivindica novos entendimentos estéticos, morais e até mesmo políticos, o que proporciona uma discussão acerca do movimento e das relações entre corpo e mente, corpo e mundo.

INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DE GOIÁS – IFITEG
CURSO: PÓS - GRADUAÇÃO FILOSOFIA DA ARTE
HISTÓRIA DA DANÇA
PROFª. Ms. LUCIANA RIBEIRO

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

WEIL, Pierre e TOMPAKOW, Roland. O Corpo Fala- a linguagem silenciosa da comunicação não-verbal. Petrópolis, 62ª ed. Vozes, 2007.

MEYER, Sandra. Dança e Filosofia ? Disponível em www.culturaemrede.org, acessado em 03/11/2007

AVELLAR, Marcello Castilho. O Corpo é a memória da dança. Disponível em
idanca.net, acessado em 03/11/07

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

ANTERIORES

-Césio 137 – Parte I
-Césio 137 – Parte II
-Césio 137 – Parte III
-Césio 137 – Parte IV
-Césio 137 – Conclusão
-Erosão
-O Dono do Lugar
-Razão D’Alma
-Fadiga
-Luz
-O Amor Floresce num coração de Concreto
-Fênix

A VALE é nossa?

2007-10-16T21:41:00.000-03:00

Foto de Fotemas

Fundada em 1942, durante o governo Getúlio Vargas, como parte dos acordos com os EUA que possibilitaram a industrialização do Brasil durante a 2ª guerra mundial, a vale acabou se tornando uma das maiores companhias mineradoras do mundo.

Hoje se questiona o conturbado leilão da empresa. Defendendo-se não propriamente a reestatização, mas a anulação do próprio ato de privatização, o que altera um pouco a formulação.

A “reestatização” da VALE é possível e plausível. Algo semelhante ocorreu na Bolívia, quando da reestatização do gás e da água.

Duas perguntas se colocam de imediato:

Considerando que houve um ágio, em torno de 19%,na compra das ações da VALE, por que um patrimônio avaliado na época por quase 100 bilhões de reais acabou sendo vendido por míseros 3,3 bilhões? Trata-se de um valor que condiz com mais de cinqüenta anos de sangue, suor e conhecimento depositados em seus mananciais minerais? Um ano antes da venda, o lucro líquido da empresa alcançava a casa dos 13 bilhões/ano, com tranqüilidade, enquanto apenas nos três meses após a venda este mesmo lucro já era superior a quatro bilhões. Óbvio não se tratar de uma questão de gerenciamento interno ou de acidentes e eventos ocasionados pela oscilação natural do mercado. O fato é que a CVRD ( Companhia Vale do Rio Doce ) sempre deu lucro mais do que satisfatório, era uma empresa pública em franca expansão. Não procede, portanto, o argumento de que ,apenas nas mãos do capital privado a empresa despertaria em todo seu potencial. O governo Fernando Henrique acabou por premiar o consórcio privado , encabeçado pela CSN e composto também por acionistas estrangeiros, com o controle de um território de exploração de minério superior ao tamanho do estado do Rio Grande do Sul ou o equivalente à soma das áreas de Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Paraíba e Rio Grande do Norte!

Além disso, a CVRD agrupa em si reservas grandes de urânio, matéria prima estratégica devido ao potencial bélico e energético, que a lei resguarda para uso próprio apenas à União. A CVRD também domina a malha ferroviária nacional, controlando, por tabela, o escoamento da produção mineral, e sendo controladora de grandes portos e possuindo uma frota extensa de navios transportadores de grãos. Há especulações de que seus ativos atuais compreendem uma soma de mais de 200 bilhões de Reais e obtendo um lucro anual superior a cinqüenta bilhões.

Já em 2005, o deputado federal Marcus Vicente, PTB/ES já anunciava em requerimento, pedindo a instauração de uma CPI, a formação de um monopólio velado. Na justificativa do requerimento consta o seguinte trecho:

“A CVRD dificulta o escoamento da produção das
mineradoras concorrentes, forçando-as a venderem o minério de ferro a preços aviltantes, enquanto são insistentemente multadas pelo IBAMA devido ao volume de minério estocado. É o caso das médias e pequenas empresas mineradoras no quadrilátero ferrífero de Minas Gerais. É que o domínio da Vale se estende das ferrovias aos principais portos nacionais como o de Tubarão.”

Há também irregularidades mencionadas, numa das mais de cem ações ainda em andamento, que depõem provando a presença de uma das empresas, que participou ativamente da “avaliação” da CVRD, à época da privatização, entre uma das principais acionistas da companhia. Surge a indagação: quais as motivações reais de uma pretensa avaliação de um patrimônio, do porte e da importância da CVRD, realizada, à toque de caixa, como se diz, e sem escutar as vozes dissonantes da sociedade civil?

O movimento da sociedade civil organizada denominado “A VALE É NOSSA” divulga a conclusão de plebiscito popular durante a primeira semana de setembro passado, coincidindo com as comemorações do dia da pátria, que absorveu um total de 3,7 milhões de votantes e conseguiu o apoio e o referendo de mais de 90% em favor da “ reestatização” da CVRD. O movimento conta com a participação de organizações sociais , como o MST, estudantes, sindicatos e parcelas atuantes da igreja católica. Foram 24.000 urnas espalhadas por 3.157 municípios em todo o país. Vale lembrar que em 2000, 6 milhões de brasileiros se manifestaram em relação à questão da dívida externa, e em 2002 a adesão foi de dez milhões, contestando a inclusão do Brasil no ALCA. Não obstante, o movimento tomou rumos diferentes dos anteriores por ter varrido uma maior e significativa área geográfica, em municípios praticamente dispersos pela grande maioria das unidades da federação.

Pensamos que movimentos, dessa estirpe, são válidos e relevantes à condução democrática de um país. Se a Vale é nossa ou não é nossa, cabe aos desembargadores julgarem. Mas uma coisa é certa: há muito ainda a se discutir sobre privatizações no Brasil e parece-nos claro que as vontades políticas interferiram bastante ( chegando a serem até determinantes ) na avaliação e no pseudo-leilão da CVRD. Defendemos uma maior transparência em todos os atos dos três poderes , inclusive do poder judiciário, de modo a tornar compreensível e aceitável, para a população em geral, os verdadeiros parâmetros, e as reais justificativas, sob a égide das quais foi doada parte da nossa soberania nacional, que agora corre em mãos de outrem, dos quais muitos nem mesmo fazem parte da nação brasileira.

Um pouco antes da conclusão dessa matéria, mais exatamente, no dia 10 de outubro de 2007, O ESTADO SE S.PAULO, em forma de notas e informações, publicou ON LINE argumentos pró CVRD, em artigo ( pago? ), declarando uma suposta ameaça à Vale por parte do movimento dos trabalhadores sem terra (MST). Dentre os argumentos anunciados, ressalta, aos olhos, aquele que diz respeito a VALEPAR (empresa nacional controlada pela LITEL ), explicando que esta seria a atual grande acionista da CVRD, com 53% do capital votante. E completando: a União possui ainda ações “Golden shares” que lhe dão certos poderes de veto ( muito embora não defina que poderes são esses ). Mais detalhes aqui.

Todavia, a incógnita permanece em aberto, sejam quais forem os acionistas majoritários: será que a VALE, em algum momento, não foi viável, não trouxe lucros ou produziu prejuízos, ao erário público?
E para onde migraram o recursos ( tão justos no entender dos governantes ) advindos da negociata?

A sociedade pede esclarecimentos, não à VALE DO RIO DOCE S.A., mas ao ESTADO BRASILEIRO!

Pra ontem!!

Marcos André Carvalho Lins é bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

CÉSIO 137 – CONCLUSÃO

2007-10-08T21:09:00.000-03:00

MORTE QUE GERA VIDA

O acidente com o Césio 137, ocorrido há 20 anos em Goiânia, jamais será esquecido, pois faz parte da história goiana. Mesmo porque, os fatos trágicos devem servir de alerta a gerações futuras sobre a utilização de materiais radioativos sem a devida precaução que o manuseio requer.

A tragédia goianiense poderia ter sido evitada, sim, se o Poder Público agisse com perícia, eficiência e eficácia desde o momento da demolição do prédio do Hospital da Santa Casa.

A sombra da tragédia ainda ronda centenas de pessoas indiretamente atingidas, e que não foram reconhecidas pelo Governo Estadual como vítimas do acidente, são aquelas que trabalharam na remoção dos rejeitos e os que fizeram a segurança dos locais atingidos.

Nada que se fizer pelas famílias atingidas, será o suficiente para amenizar a dor da perda, da discriminação e, principalmente, a humilhação de ter que mitigar amparo por um ato de negligência do poder constituído.

Reconheçamos que a classe médica local não estava preparada para lidar com uma questão tão séria e com conseqüências tão trágicas, e a população não tinha conhecimento de como agir em tal situação, nem o Governo da época.

A luta das vítimas indiretas para que sejam incluídas no rol de radioacidentados conta com o apoio do Ministério Público e tem alcançado êxito numa batalha judicial, que se arrasta a alguns anos, mas ainda é ínfimo o número de reconhecidos.

As informações sobre o nexo causal das seqüelas apresentadas pelas vítimas, são evasivas e deixam muitas dúvidas, ou por falta de conhecimento ou, talvez, por sonegação deliberada de informação.

Mas uma pergunta que não quer calar: se ocorresse, hoje, um acidente radiológico idêntico na cidade de Goiânia, o Governo, a classe médica e a população estariam preparados para reagir positivamente às conseqüências e evitar vítimas fatais?

Os avanços tecnológicos no campo da medicina deram largos passos nas pesquisas e criação de equipamentos sofisticados para diagnóstico rápido e seguros em situações de emergência, fator decisivo nos casos de acidentes radiológicos. Mas o que preocupa é o caos da saúde pública, que num caso semelhante, as primeiras vítimas obviamente serão encaminhadas aos postos de saúde mais próximos, e a conhecer o problema da distribuição dos medicamentos, já relatado, causa certa apreensão, já que a assistência médica se torna ineficiente quando a medicação é descontinuada.

A comunidade científica se mobilizou e fundou, em setembro/2007, em parceria com a CNEN, um centro de estudos na Universidade Católica de Goiás com o objetivo de promover estudos no sentido de investigar os possíveis nexos causais com as seqüelas biológicas apresentadas sob baixos índices de radiação, como é o caso do acidente com o Césio 137 em Goiânia.

È necessário que se aproveite todo o material que ainda está disponível, por exemplo, as próprias vítimas, para que essa riqueza de conhecimento científico não se perca em definitivo, haja vista que os radioacidentados estão envelhecendo.

Um esforço extra está sendo feito nesse sentido, professores têm elaborado projetos, em que levam os alunos à visitação da sede administrativa regional da Comissão Nacional de Energia Nuclear (CNEN), em Abadia de Goiás, onde estão depositados os rejeitos radioativos do acidente com o Césio 137, num trabalho de formiguinha, para esclarecer os efeitos da radiação.

È notório a desinformação da população jovem de Goiânia a respeito da tragédia e do lastro de morte que um acidente dessas proporções causa ao ser humano e ao meio ambiente. Mas é dever, principalmente, das autoridades criarem meios de prevenção para que acidentes semelhantes não ocorram, para o bem da população local, o meio ambiente, e, porque não dizer, para o bem do planeta.
__________________________________________________

Fonte: Jornal Diário da Manhã
Comissão Nacional de Energia Nuclear – CNEN- Abadia de Goiás
Superintendência Leide das Neves – SULEIDE - Goiânia
Agradecimentos especiais:
Carlos Henrique de O. Furtado, gestor público da SULEIDE
Elaine – Bibliotecária da CNEN

Vejam também:

CÉSIO 137 – PARTE I (O ACIDENTE)
CÉSIO 137 – PARTE II (AS SEQUELAS)
CÉSIO 137 - PARTE III (DISTRIBUIÇÃO DOS MEDICAMENTOS)

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Alexandre Santos: um depoimento literário

2007-10-07T21:31:00.000-03:00

O engenheiro civil, Alexandre Santos, é autor de 23 livros, entre os quais “O moinho” que ganhou o prêmio da APL em 2007 e foi publicado até em Cuba. Presidente da Academia de Letras e Artes do Nordeste, Alexandre também é membro titular da Academia Brasileira de Autores Solidaristas, é vice-presidente da UBE-PE, editor geral do informativo A VOZ DO ESCRITOR, vice-presidente da Associação de Ensino Superior de Pernambuco, presidente do Clube de Engenharia de Pernambuco e Conselheiro do Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura. Entre as comendas recebidas por ele, se destaca a Ordem do Mérito Capibaribe, no grau de comendador. Numa breve conversa com o Veneza de Brasileiros, Alexandre Santos nos concede uma panorâmica visão do cenário cultural pernambucano e nordestino, no que tange à literatura. Decidimos por ocultar as perguntas e focar a estrutura textual no seu depoimento, que nos parece ímpar!

Com a palavra, Alexandre Santos:

“A realização de eventos como o Festival Literário de Garanhuns, do Festival de Poesia de Recife, da FLIPORTO e, agora, da Bienal, reflete a pujança cultural e literária da nossa terra e do nosso povo. Não temos apenas a bienal ocorrendo, mas também, em Paulista, o Festival do Novo Cordel Pernambucano. Vivemos num estado em que a literatura está efervescente, a veia literária do pernambucano e do nordestino está cada vez mais saliente, isso significa, em outras palavras, que vivemos num país onde não há lugar mais para hegemonias de qualquer sorte, vivemos num esquema multipolar , do qual Pernambuco emerge nesse esquema como grande centro de cultura literária. Existe sim uma identidade cultural literária nordestina. Nós temos muitos autores que optaram por refletir a sua sensibilidade, seu sentimento como modo de expressão artística.É claro que não podemos colocar nos autores nordestinos uma camisa de força que os obriguem a refletir seu pensamento sempre do mesmo modo. Existem, por exemplo, pessoas que comungam de determinada forma de expressão através de correntes. Existem o novo cordel, o novo romance, a nova poesia e assim por diante. Eu, por exemplo, faço um tipo de romance que não segue o padrões dos demais. O importante é que há espaço para toda maneira de manifestação literária e que não somos obrigados a falar como os outros. Temos no seio da UBE , a preocupação de revelar novos grupos, novas formas de pensamento. Apenas para se ter uma idéia, na FLIPORTO foi aberto um painel sobre a novas expressões literárias em Pernambuco: No qual tivemos espaço para a poesia visual, a poesia experimental, a poesia marginal e o novo cordel, não são expressões que estão exatamente dentro dos padrões eruditos, mas guardam um potencial mais popular. E esse é o novo caminho. A Academia de Letras e Artes do Nordeste tem basicamente dois desafios: o primeiro quebrar esse maniqueísmo, a dicotomia, entre o que é popular e o que é erudito. A outra é que os autores do Nordeste, espalhados pelos nove estados, possam conviver nessa academia sem perder suas entidades locais. O grande desafio de Pernambuco, nesse contexto, é se destacar, frente a essa estrutura multipolar, sem almejar o ônus de uma nova hegemonia. Os meios de difusão cultural precisam valorizar, e ceder um maior espaço, não apenas ao produto do Sudeste, mas do Brasil como um todo, até porque uma grande massa de consumidores culturais concentra-se no Nordeste. Somos trinta e dois milhões de pessoas! Cada uma delas se sentiria muito bem acolhida, se assistisse na televisão a alguém falando com seu sotaque, o sotaque autêntico, tratando do acarajé, da tapioca etc. Enfim: das suas manifestações típicas. Não se trata de lutar contra, ou de criar novas maneiras hegemônicas, mas apenas de ressaltar os valores da nossa terra, traduzir o Nordeste em prosa e verso.".

Alexandre Santos

Vejam o site:
União Brasileira de Escritores Secção Pernambuco

Cultura e educação

2007-10-01T18:30:00.002-03:00

É comum separar-se naturalmente a cultura de suas relações próximas e íntimas com o terreno da educação. Para alguns, há um espaço para a arte e outro para a educação. E um independe do outro, assim como o outro independe do um. Nesses tempos, porém, em que a política do MINC privilegia uma articulação com o MEC, em ações e parcerias, faz-se mister rever tal postulação. Cultura, em seu sentido mais estrito, compreende o trânsito artístico de bens simbólicos, enquadrando nesse conceito tanto o fazer cultural, propriamente dito, como a construção de conhecimento e técnicas de absorção do mesmo. Já a educação é geralmente limitada ao seu viés formal, aos bancos e demais compartimentos das escolas. A incompatibilidade surge do confronto entre esses dois paradigmas. Não enjeitemos a definição de cultura, apenas revisemos e aprofundemos o nosso diagnóstico de escola.

Até onde educação e escola são sinônimos? Ou caso não o sejam, como caracterizar uma educação extra-escolar ou não escolar? O que significa tornar alguém culto?

Culto, segundo o Aurélio, carrega duas acepções:

1-que tem cultura, instruído, ilustrado
2-civilizado, adiantado

Ora, vulgarmente, preenche-se o termo cultura como se este, de uma forma ou de outra, devesse ser produto de uma ação cognitiva de instrução, transmitida pelo “oligopólio” que comporta mestres, doutores e afins. Justamente nesse ponto encontra-se o fator decisivo de confusão dos dois movimentos: a ação cultural e o périplo educacional.

A cultura, por mais que delimitemos seu conceito, tornando-a parte de uma estrutura disciplinar, isto é, integrando-a ao ato de instrução e agregando-a a uma grade curricular oficial, não traz como resultado nem pressuposto, apenas, a aculturação do indivíduo, tornando-o civilizado e polido, preparado para uma competição inerente ao cotidiano humano.

Ao mesmo tempo em que os realizadores culturais podem ser equiparados a mestres, eles também trazem em si mesmos a semente embrionária da sua própria negação. Expliquemos: os mestres passam adiante um ofício, um conhecimento sobre algum objeto com o qual possuem laços de afinidade, ao fazê-lo, todavia, aguçam no educando um sentido de auto-determinação. Em outras palavras, a cultura emprenha o ato cognitivo de aprendizado de uma visão perturbadora, até certo momento, constrangedora e, por mais ficcional que seja, de um realismo transgressor.

A cultura, assim, passa a um estágio menos instrutivo e mais “insurreicional”, pois ao passo que a educação formal tende a instruir, apaziguar e adequar o indivíduo ao sistema, aquela remete ao caminho inverso: à desconstrução dos conteúdos apreendidos, ao questionamento dos mesmos e à colisão dos indivíduos com seus próprios valores mais arraigados.

Essa trajetória ocorre não eventualmente como nos bancos escolares, mas é requisito para que se estabeleça uma certa consistência no fazer cultural. Não há arte simplesmente alienante, pois seja num palco, seja num livro, ou em qualquer forma de expressão artística, persistem elementos desagregadores e reativos, distintos daqueles pertencentes aos parques de instrução formal.

Isso, ao nosso ver, por dois motivos basilares: em qualquer ambiente educa-se segundo parâmetros e referenciais pré-existentes, no meio artístico a pré-existência de ilações entre expectador e produto cultural serve mais de um mote, um ponto de partida do que um porto seguro de chegada. Por outro lado, o setor cultural, enquanto entretenimento, tende a rechaçar adequações e estigmatizações de qualquer sorte. O autor, ao direcionar-se em prol da inovação e da criatividade, transforma a realidade de modo imperativo, mesmo ao procurar reforçar determinado comportamento, reiterado socialmente, ele não o faz seguindo uma cartilha ou uma regulação normativa, ele traduz o real de modo “estilizado”, conforme a sua própria necessidade de sinergia com o público. Podemos perceber isso claramente na comédia, na caricatura, no hip-hop, no tecno-brega e, em maior ou menor grau, em todos os campos de projeção cultural.

O realizador cultural cria, nunca a partir do zero absoluto, enquanto o educador formal prestigia o seu conhecimento que deve ser reverenciado e absorvido, dentro logicamente de um diálogo não impositivo, porém, também não mutacional. O educador deixa ao bel-prazer do educando a informação consumada em todos os seus estágios de depuração, serve-lhe dos subsídios para sua formação integral, entretanto, apenas no produto cultural este mesmo educando encontrará armas para se inserir e se rebelar contra o “status quo”.

A educação, portanto, necessita trabalhar paralelamente aos projetos culturais, não somente pela ação reflexiva, que se apresenta diferentemente em ambos, mas principalmente pelo aspecto de confirmação, ou não, in locu, dos valores transmitidos na tarefa de ensinar e na sua contrapartida, o aprender.

Não almejamos indivíduos que saibam diferir um Matisse de um Pollock, ou uma obra clássica de uma contemporânea, precisamos, mais do que tudo, de educandos capazes de se compreender e se reinventar como cidadãos a partir de toda e qualquer obra de arte. A cultura não é absorvida, ela é dividida, compartilhada e transformada, sempre se levando em conta uma perspectiva criacionista de ambas as partes, autor e expectador.

Paulo Freire já colocava, com propriedade, que os homens se educam entre si, mediados pelo mundo. A cultura é exatamente um dos canais de mediação com o mundo mais relevante e significativo.

Marcos André Carvalho Lins é bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

CESIO 137 - PARTE IV

2007-09-30T21:04:00.000-03:00

POLITICAMENTE INCORRETO

Fato é que toda a tragédia poderia ter sido evitada, se o Poder Público tivesse agido de forma mais responsável, desde a demolição do antigo prédio do Hospital da Santa Casa de Misericórdia, em 1986.

O prédio do Hospital da Santa Casa ocupava todo o quarteirão compreendido entre as Av. Tocantins e Paranaíba, a Rua 4 e a Rua 29, no Centro de Goiânia. Somente não foi demolido o prédio do Instituto Goiano de Radioterapia, no qual se encontrava o aparelho de radiologia com a cápsula do Césio 137.

O proprietário da clínica possuía dois aparelhos de radiologia, retirou um, o mais moderno, e deixou o outro, pois não sabia o que fazer com ele (?).

O terreno ficou exposto, abandonado, pelo proprietário e pelo Poder Público, num impasse por questões de indenização para construção do Centro de Convenções.

Com o advento das eleições em 1986, o então Governador de Goiás, Íris Resende Machado (PMDB), se licenciou do cargo para concorrer a uma vaga no senado, e o candidato à sucessão ao governo foi Henrique Santillo.

E o terreno continuou abandonado no centro da cidade.

Obvio que toda a reserva orçamentária foi canalizada para a campanha do partido nas eleições.

Passadas as eleições, Henrique Santillo saiu vitorioso para o cargo de Governador e encontrou o Estado na condição de penúria, com os salários do funcionalismo atrasado em 4 meses além do atraso dos pagamentos a fornecedores, rombos no extinto Banco do Estado de Goiás e na extinta Caixego (Caixa Econômica de Goiás).

Vamos aos fatos, a herança maldita da dívida que o governador Henrique Santillo recebeu acarretou o bloqueio de todo o Fundo de Participação dos Estados e comprometeu o pagamento de 20 graneleiros da Casego (Casa de Silos do Estado de Goiás). A dívida estadual estava 47% vencida ou a vencer, isso só na administração direta. Na administração indireta o problema era maior: um saldo devedor vencido em 1986 que, somado ao a vencer em 1987, chegou a 60,9%.

Mergulhado no caos financeiro e administrativo, o governo que antecedeu a gestão Santillo, em 1986, recorreu a antecipações de receita junto a bancos privados e oficiais, a juros altíssimos, comprometendo cerca de 100 milhões de dólares do orçamento de 1987. Foram dívidas e mais dívidas de curto prazo vencidas e repassadas ao governador Santillo em março de 1987, sem renegociação, em afronta às Constituições Federal e Estadual, deixando um rastro de improbidades para que o antecessor sanasse.

Diante de tais condições como fazer para construir o Centro de Convenções?
Henrique Santillo lutou para receber verbas federais logo após o acidente, para soluções imediatas no sentido de atender às vítimas e minimizar o impacto socioeconômico advindo com o acidente. Mas não teve o respaldo devido por parte do corregilionário Íris Resende, eleito senador por Goiás.

O acidente radiológico com o césio 137 poderia ter sido evitado sim, se o Poder Público agisse com mais responsabilidade com o dinheiro do contribuinte e não deixasse o terreno abandonado no centro da cidade.

Certo é que o ex-governador Íris Resende dilapidou o Estado, e não zelou pela segurança da população, deixando abandonado o terreno sem nenhuma proteção para evitar os vândalos e as invasões, além de ter abandonado o povo goianiense na hora em que mais precisa de seu ilustre representante na Casa do Senado.

Ressalta-se que o ex-governador Henrique Santillo teve sua vida política drasticamente atingida com o acidente com o Césio 137, por falta de apoio do próprio partido (PMDB) e do Governo Federal, que dificultou ao máximo a liberação das verbas necessárias para o enfrentamento das repercussões econômico-sociais. A carreira política do ex-governador teve ponto final com o acidente.

Quanto ao Senhor Íris Resende, logo em seguida ao acidente foi nomeado Ministro da Agricultura do Governo José Sarney, que para suprir o mercado de carnes, providenciou a importação de carne podre de Chernobyl, segundo o noticiário da época, amplamente divulgado pela grande imprensa brasileira.

Já o proprietário do Instituto Radiológico, respondeu a processo judicial e foi condenado. Mas como é de praxe, cumpriu parte da pena.

Vejam também:

CÉSIO 137 – PARTE I (O ACIDENTE)
CÉSIO 137 – PARTE II (AS SEQUELAS)
CÉSIO 137 - PARTE III (DISTRIBUIÇÃO DOS MEDICAMENTOS)

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Entrevista com Ronaldo Lemos

2007-09-26T15:15:00.000-03:00

Foto de Joi Ito

Ronaldo Lemos é autor do livro "Direito, Tecnologia e Cultura", editado em 2005, pela editora FGV, e principal representante da Creative Commons do Brasil, um nova perspectiva, que se abre, em relação aos antigos direitos autorais.Ele próprio explica o alcance e limitações dessa nova forma de democratização cultural, assim como nos passa a sua visão dos novos modelos para validar a autoria de uma obra.

VB- Qual a importância dos Creative Commons dentro da seara dos direitos autorais em relação aos antigos Copyrights?

Ronaldo Lemos: O Creative Commons é totalmente baseado no direito autoral. Ele funciona como um modelo de licenciamento padronizado, que permite, a quem quiser, gerenciar diretamente os seus direitos sobre suas criações. A grande força do Creative Commons é que o modelo é voluntário: só usa as licenças do CC quem quiser e quem achar que o modelo é adequado para a disseminação da sua obra.

VB- O que são exatamente licenças Creative Commons?
Como está situado o Brasil, em comparação aos demais países, em se tratando de Creative Commons?

Ronaldo Lemos: As licenças do CC são ferramentas para qualquer criador intelectual dizer quais os direitos que a coletividade pode ter sobre a sua criação. Há criadores que desejam, por exemplo, que qualquer pessoa possa compartilhar o seu trabalho, mas sem fins comerciais. Para isso existe a licença de uso não comercial do Creative Commons: ela permite a ampla disseminação da obra, mas se for para usar comercialmente (como tocar no rádio ou na televisão) é preciso pagar normalmente pelos direitos autorais. Esse modelo de licenciamento permite conjugar a possibilidade de distribuição da obra, com a manutenção da sua exploração comercial. É importante mencionar que quem usa o Creative Commons não perde os direitos sobre sua criação: é diferente de quando um artista assina um contrato com uma gravadora, o que muitas vezes exige que o artista transfira todos os direitos para ela. O CC não faz isso. Ele mantém todos os direitos com o criador, permitindo a ele dizer o que autoriza ou não que seja feito com a obra.

O Brasil está hoje em décimo segundo lugar no ranking de países que mais usam as licenças do Creative Commons.

VB- Há decisões de tribunais brasileiras em causas envolvendo Creative Commons?

Ronaldo Lemos: No Brasil ainda não houve decisões de tribunais sobre as licenças do Creative Commons. Na verdade, nem mesmo sobre as licenças do software livre, que inspiraram o modelo do Creative Commons, ainda houve decisões por aqui. Mas em outros países que possuem o regime de direitos autorais semelhante ao do Brasil, como a Espanha e a Holanda, já houve decisões em que as licenças foram devidamente aplicadas. Ou seja, quem viola uma licença do Creative Commons está violando os direitos do autor e tem a sua disposição todas as medidas jurídicas cabíveis (busca e apreensão, indenização etc.).

VB- Como você enxerga a "tendência mundial" de expurgar os direitos do autor em prol dos interesses da sociedade como um todo?

Ronaldo Lemos: Acredito que a tendência não é de "expurgar" os direitos de autor. Existe sim uma percepção crescente de que há um desequilíbrio na propriedade intelectual. Especialmente a partir da década de 90, houve a consolidação de uma tendência maximalista na propriedade intelectual. Isso levou, por exemplo, à supressão do direito de cópia privada no Brasil. Hoje quem compra um CD na loja e copia para o seu tocador de MP3 está infringindo a lei de direitos autorais no Brasil. É claro que ninguém será processado por isso (espera-se), mas a situação demonstra como a legislação está desequilibrada em face da realidade tecnológica. O importante, a meu ver, é buscar esse re-equilíbrio.

VB- Você acha mais democrático a obra de um autor cair em domínio público dentro dos prazos atualmente estabelecidos em lei? Por quê?

Ronaldo Lemos: A história do prazo de proteção dos direitos autorais é muito curiosa no mundo todo. A primeira lei de direitos autorais no Brasil concedia o prazo de proteção a partir de dez anos da publicação. Depois virou dez anos depois da morte do autor, depois passou para 60 anos após a morte do autor. E agora tornou-se 70 anos após a morte do autor. Todas essas mudanças foram feitas não com base em estudos econômicos e do impacto social da mudança, mas apenas a partir de uma visão idealista, quase romântica eu diria, da propriedade intelectual. A minha posição é de que é preciso uma análise econômica para verificar qual o impacto desse prazo atual e com base nessa análise econômica, propor uma modificação no prazo.

VB- Qual/quais os países mais avançados em legislação para direitos autorais?

Ronaldo Lemos: Existem vários. Dois exemplos em espectros distintos são significativos. Dentro dos países desenvolvidos, a lei da Suíça é muito interessante em termos de direito autoral, na medida em que estabelece um equilíbrio entre autores e sociedade, equilíbrio este que foi perdido na legislação brasileira. Outro país que possui uma boa legislação é a Índia. A Índia, ao contrário do Brasil, sempre soube aproveitar os direitos concedidos pelos tratados internacionais de equilibrar os diferentes interesses da sociedade e dos autores. O Brasil, de modo diferente, sempre teve a postura de fazer mais do que o exigido pelos tratados. Um exemplo é o prazo de proteção. Os tratados exigem um prazo de 50 anos a partir da publicação, mas o Brasil protege por 70 anos após a morte do autor.

VB- Você acha que todos os direitos reservados (Copyrights), de certa forma, amordaçam o "grito" do autor de uma obra artística?

Ronaldo Lemos: Eu acredito que a pergunta que deve ser feita é qual a conseqüência prática do "todos os direitos reservados". Seriam reservador para quem? O maior professor de direito autoral em língua portuguesa, o professor José de Oliveira Ascensão, afirma que há muito tempo os direitos autorais deixaram de proteger o autor, mas protegem especificamente os direitos dos intermediários, que por sua vez recebem a totalidade os direitos dos criadores. Nesse sentido, a idéia do Creative Commons é justamente de contribuir no sentido de pensar um modelo em que autores possam manter os seus direitos autorais consigo mesmos, ao mesmo tempo que permitem a disseminação da obra. Há várias maneira de se fazer isso e o Creative Commons aponta apenas para algumas poucas possibilidades. Mas a idéia em si é importante e benéfica para os criadores.

VB- Qual o conselho que você daria para alguém que deseja disponibilizar conteúdo artístico para a sociedade? Existem outros caminhos, no Brasil, diferentes do Overmundo, quais são os principais?

Ronaldo Lemos: A primeira recomendação é analisar se o modelo do Creative Commons atende aos seus interesses. Para muitos, o Creative Commons pode não fazer o menor sentido. No entanto, para muita gente, ele vai sim fazer sentido, na medida em que acaba sendo uma ferramenta pela qual a produção cultural pode fazer as pazes com a tecnologia. Como o Creative Commons vale para qualquer plataforma, minha recomendação é que quem quiser usar o sistema, pense em maneiras de fazer da sua criação um início de uma conversa. Com a tecnologia digital, a produção cultural tornou-se uma conversa, que é diferente do modelo tradicional, em que alguém fala e outros escutam. Minha recomendação é que vale usar o Creative Commons sempre que o autor perceber que o seu interesse é participar dessa conversa, que é aberta e pressupõe o contato e resposta sobre sua obra de igual para igual.

VB- E fora da Net, existem obras em Creative Commons, como funciona esse aspecto em território brasileiro?

Ronaldo Lemos: Existem sim muitas obras publicadas em CC fora da Internet. Principalmente na área de publicações científicas, várias utilizam o Creative Commons como forma de maximizar a distribuição daquele conhecimento. Dois exemplos importantes são a revista de direitos humanos Sur, publicada em São Paulo, e o anuário do Fórum Brasileiro de Segurança Pública. São publicões que trazem informações cruciais para o país e seus organizadores tiveram a percepção de que maximizariam o alcance daquelas informações através do uso do Creative Commons.

Privatizações : alguns anos depois

2007-09-25T23:04:00.000-03:00

A questão primeira a ser definida é o que é e quais os limites de uma privatização? Se observarmos o histórico das privatizações no Brasil vamos observar que nos anos oitenta as mesmas correspondiam mais a uma “reprivatização”, por tratar-se de empresas que foram assumidas pelo estado anteriormente , pelos mais diversos motivos, e novamente reintegradas ao setor de origem. A partir da década seguinte iniciou-se todo um processo de desestatização propriamente dito.

A desestatização é formada principalmente por medidas de cunho neoliberal , que visam reduzir o poder de ingerência do Estado em assuntos considerados de alçada restrita ao próprio meio, qual seja , os mercados globalizados e seus tentáculos.São praticamente três as premissas neoliberais: l- liberdade de iniciativa; 2-livre concorrência; 3-liberdade de usufruto da propriedade e dos lucros. Esse tripé ganha espaço à medida que se repensa a importância do Estado e suas organizações nas vidas dos cidadãos. O rei já foi considerado o próprio Estado. A Igreja por muito tempo dominou para si o controle de todas as ações estatais, seja de modo indireto através do próprios governantes, seja diretamente impondo leis como, por exemplo, o combate a toda e qualquer forma de usura ou seja o lucro fácil advindo dos juros extorsivos. Circulando entre o Rei e a Igreja existia a Nobreza que ostentava aquilo que não tinha, mas para qual era permitido ser perdulária.

No seio dessas três esferas de poder , obtusas e alienadas da realidade, floresce um contraponto: a burguesia. Esta, em última análise, vem deflagrar a revolução Francesa ( que para muitos historiadores não se esgotou na França ) e permitir a explosão da latente revolução tecnológica, que mais tarde passa a ganhar contornos de uma revolução financeira, tendo os bancos como pontos de partida e de chegada do capital. Hoje a migração em massa do capital especulativo de um local a outro , de um país a outro, pode ser determinante na condução da política interna e externa de um Estado, podendo mesmo levá-lo a bancarrota.

Nesse contexto, se inserem as atuais demandas sociais por melhores condições de vida. A privatização seria uma resposta às necessidades da sociedade pela premência de um Estado que se ocupe mais com os aspectos relevantes como a pobreza generalizada e a segurança precária dos grandes centros urbanos.

Ora, analisando as circunstâncias brasileiras e as suas trajetórias, observamos várias críticas pertinentes quanto às limitações do alcance estatal. Em primeiro lugar, a população pouco sabe e pouco quer saber se determinada instituição é pública ou privada, trata apenas de verificar seus resultados práticos. Não obstante, o setor pensante dessa mesma sociedade, questiona: será que a desestatização não traz em seu bojo um viés antidemocrático justamente por não possuir legitimação ou um eco mais esclarecido por parte dos nacionais, cuja trama educacional é , no mínimo, duvidosa? Houve à época uma consulta à sociedade quanto aos custos e dividendos advindos de uma medida como esta?

Não.

Houve uma simples imposição de restrições ao ente estatal: a partir de hoje o Estado não cuida disto, daquilo e daquilo outro. Ponto final. As conseqüências? Que sejam absorvidas nacionalmente ao seu devido tempo.

Em outras palavras, o Mercado toma posse de uma fatia do ente estatal, a preços simbólicos, e que se calem as ONGs, movimentos sociais e demais entidades da sociedade civil , laicas ou não! , cuja importância é menosprezada e subestimada.

Há quem diga que surge um ponto positivo nisso tudo: criou-se para muitas atividades privatizadas agências reguladoras estatais. E forma-se o paradoxo: se o estado não é capaz de gerir o empreendimento, por fazer parte da seara privada, que grau de confiança pode-se ter numa ingerência indireta via agências reguladoras?

Será que o estado tornou-se mais leve, menos oligárquico e mais célere, pós-privatizações? Seriam realmente as empresas e os setores privatizados causa e efeito de uma desigualdade social crônica?

Pensamos que não.

Uma das premissas que gerou a necessidade de privatizar, foi justamente amainar o déficit público, mas: para onde foram os recursos, ainda que ínfimos, decorrentes das desestatizações? Não há quaisquer evidências de um melhora substancial na qualidade de vida ou na renda per capita advindas de tais recursos. O Brasil pré-desestatizações é o mesmo do pós-tais medidas. O ganho, se é que houve algum, não alcançou a maioria, se muito, engordou as contas bancárias de alguns poucos.

Ao nosso ver, falta-nos uma visão mais ampla e completa do papel do Estado na relações mercantis e de produção. O relevante interesse público e a transparência exigida de um Estado democrático de Direito ficaram prejudicados, pelo simples fato de não se ter como claros à população o “porquê”, o “para quem” e o “como” da realização de uma desestatização.

Marcos André Carvalho Lins é bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

CÉSIO 137 - PARTE III

2007-09-24T17:29:00.000-03:00

DA DISTRIBUIÇÃO DOS MEDICAMENTOS

Decorridos 20 anos do acidente com o césio 137, os radioacidentados são monitorados constantemente, desde o acidente, pela SULEIDE (Superintendência Leide das Neves) que recebem os medicamentos necessários para a garantia da qualidade devida pós-acidente, muito embora, as seqüelas não tenham comprovação científica.

Desde 2006, porém, o desconforto e a agonia das vítimas se acentuaram, vez que a Secretaria de Saúde de Goiás enfrenta dificuldades no fornecimento das medicações. A distribuição de remédios se tornou inconstante e imprevisível devido a mudanças introduzidas na maneira de licitar.
A Superintendência Leide das Neves (SULEIDE), responsável pela distribuição dos medicamentos comprados pelo governo de Goiás para as vítimas do césio 137, vinha cumprindo regularmente a função de repassar os remédios aos atingidos. Mas os entraves burocráticos nas licitações, a demora no pagamento dos produtos e encomendas consideradas de pequena quantidade pela indústria farmacêutica local contribuíram para o caos no fornecimento.

Segundo Carlos Henrique O. Furtado, gestor público da SULEIDE, durante oito anos as licitações para aquisição dos medicamentos para os radioacidentados, foram feitos em separado do Núcleo Central da Secretaria de Saúde do Estado de Goiás, com sucesso, no entanto as mudanças na maneira de licitar, inclusive utilização do pregão eletrônico, obedecendo a Lei 8.666/93 (Lei das Licitações) e a sujeição aos prazos legais previstos, demora no pagamento dos produtos (devido à Lei Orçamentária Anual Estadual) e encomendas consideradas de pequena quantidade pela indústria farmacêutica local contribuíram para o caos no fornecimento.

Ainda de acordo com o gestor público, Carlos Henrique de O Furtado, a distribuição dos medicamentos sofreu seu maior entrave em decorrência da reforma administrativa introduzida no ano de 1999, quando a Fundação Leide das Neves, passou a Superintendência, fato que retirou a autonomia financeira e administrativa, dependendo, a partir daí, diretamente da Secretaria de Estado da Saúde.

A dificuldade na distribuição dos medicamentos vem atrelada ao Programa de Medicamentos Excepcionais, em que, o governo federal, juntamente com a esfera estadual e municipal elaborou uma lista de 226 itens para diversas patologias, como insuficiência renal crônica, hepatite viral B e C, osteoporose, problemas de crescimento, doença de Alzheimer, doença de Parkinson, e imunossupressores para pacientes transplantados, entre outras e que obriga o Estado à distribuição gratuita, independente ser radioacidentado ou não, o que desestabilizou a programação elaborada pela SULEIDE, já que não podia mais licitar os remédios em separado da Secretaria de Estado da Saúde de Goiás.

De acordo com o Superintendente da SULEIDE, Dr. José Ferreira Silva, o problema será sanado em breve, haja vista a elaboração de uma Relação Estadual de Medicamentos Essenciais (REME) em 2006, a qual apresenta uma previsão de remédios essenciais para os próximos quatro anos, garantindo assim a distribuição dos remédios sem falhas.

O fornecimento das medicações começou a ser normalizado na primeira semana de setembro, quando o governo goiano firmou convênio com uma rede de farmácias locais “Só conseguimos isso porque alguns distribuidores se sensibilizaram com a dificuldade”, revela o Superintendente. A SULEIDE também tentará alternativas para evitar que se repitam problemas no fornecimento. Entre elas, a instalação de uma farmácia na sede da SULEIDE e o fechamento de uma parceria com a farmácia popular do Ministério da Saúde.

Há de se frisar que não existem medicamentos específicos para radioacidentados, mas para as seqüelas deixadas.

Vejam também:

CÉSIO 137 – PARTE I (O ACIDENTE)
CÉSIO 137 – PARTE II (AS SEQUELAS)

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

CÉSIO 137 – PARTE II

2007-09-17T21:09:00.000-03:00

Foto: Sede administrativa da CNEN em Abadia de Goiás.

AS SEQUELAS

As seqüelas deixadas pelo segundo maior acidente radiológico do mundo foram apresentadas de imediato, nas pessoas diretamente contaminadas, ou seja, as 4 vítimas fatais do acidente.

Depois de vinte anos, a cidade de Goiânia ainda contabiliza as conseqüências, no que diz respeito à assistência à cerca de 700 pessoas oficialmente monitoradas pela SULEIDE (Superintendência Leide das Neves).

Segundo a Superintendência, as seqüelas biológicas, como mutações genéticas, que esse tipo de acidente pode causar, até o presente momento, não foram detectadas, e não se pode afirmar a existência de nexo causal com a radiação disseminada pelo acidente.

Foto: Centro de formação e estudos da CNEN em Abadia de Goiás.

Um alto nível de radiação pode apresentar alterações biológicas como cardiopatias, dermatoses, perda de dentes, problemas ginecológicos e diversas patologias oncológicas e a perda de membro. Não existem estudos comprobatórios de síndromes desenvolvidas sob o impacto de baixa radiação.

Segundo o Dr. José Ferreira Silva, especialista em medicina das radiações em Hiroxima, superintendente da SULEIDE, não existe doença específica do Césio 137. Os estudos apresentados na literatura médica são referentes a altas doses de radiação.

As principais patologias desenvolvidas sob altas doses de radiação, e que apresentam um nexo causal direto, é o câncer radio induzido (de sangue e de tireóide), ou seja, leucemia e o carcinoma tireóideo.

As vítimas do acidente são monitoradas constantemente pela Superintendência, com assistência nas diversas áreas médicas: clínico geral, cirurgião pediátrico, cardiologista, que atendem na própria Superintendência, além de acompanhamento psicológico e de assistentes sociais. As consultas ginecológicas, dermatológicas e odontológicas são prestadas no Hospital Geral de Goiânia.

Foto: Laboratório de pesquisa Radioecológico.

O maior impacto sofrido pelas vítimas, é o psico-social, devido à discriminação da sociedade, nos dias imediatamente subseqüentes ao acidente, e é até hoje uma chaga aberta na vida das mesmas. Aliás, todos os moradores de Goiânia, foram de alguma maneira discriminados nos meses que se seguiram ao acidente, como negativa de estadia em hotéis, contratos de venda e aluguel de imóveis aos acidentados indiretos rescindidos, sem falar nas conseqüências econômicas que o Estado de Goiás teve que enfrentar para superar a tragédia.

O Estado de Goiás vem cumprindo seu papel assistencial às vítimas, dentro das possibilidades médicas que o Estado oferece, mas as pesquisas continuam, e vale lembrar que a população contaminada começa a envelhecer, cujo processo apresenta uma incidência maior de doenças e se essas doenças são em decorrência da radiação, não se pode afirmar.

Uma questão que depois de 20 anos ainda atormenta a população goianiense: o nível de radiação em Goiânia é maior que em outro ponto do país?

Foto: Maquete 3 do deposito dos rejeitos radioativos do Césio 137.

Sabe-se que a radioatividade natural no ar nas vizinhanças de uma mina de urânio ou no interior das residências varia consideravelmente com o tempo, o local e as condições climáticas (atmosféricas) e um levantamento feito por físicos especializados indicou que o grau de radiação em Goiânia é menor que a encontrada nas areias monazíticas de Guarapari (ES).

A sede regional da Comissão Nacional de Energia Nuclear (CNEN), localizada em Abadia de Goiás, mantém o acondicionamento dos rejeitos sob total vigilância e manutenção e a vistoria é feita de três em três meses, não havendo risco de vazamentos, pois as condições de armazenamento seguem padrões internacionais e foram projetados para acondicionamento por 300 anos.

Fato é que essa triste realidade faz parte da história de Goiânia, e deve servir de alerta a gerações futuras quanto ao uso de equipamentos radiativos sem o devido cuidado.

Goiânia, após 20 anos do segundo maior acidente radiológico ocorrido no mundo, fora das usinas nucleares, superou o estigma de cidade contaminada pela radiação, e recuperou os índices de crescimento econômico da cidade.

Vejam também:
CÉSIO 137 – PARTE I (O ACIDENTE)
CÉSIO 137 - PARTE III (DISTRIBUIÇÃO DOS MEDICAMENTOS)

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

CÉSIO 137 – PARTE - I

2007-09-17T20:55:00.000-03:00

Foto:Área do depósito dos rejeitos radioativos.

O ACIDENTE

O acidente radiológico com o CÉSIO 137 ocorrido há 20 anos na cidade de Goiânia, em 13 de setembro de 1987, é considerado o segundo maior acidente do mundo, fora das usinas nucleares.

Nesse dia, dois catadores de lixo, buscavam por material reaproveitável nas dependências de uma clínica radiológica abandonada (Instituto Goiano de Radioterapia) que se localizava numa das ruas que circundavam o antigo Hospital Santa Casa de Misericórdia, o qual havia sido demolido para futuras instalações do atual Centro de Convenções de Goiânia, no centro da cidade de Goiânia.

Foto: Centro de Convenções de Goiânia- Av. Paranaíba- onde se localizava a Clínica de Raios X de onde foi retirado o aparelho.

Os catadores de lixo encontraram um aparelho de radioterapia e removeram a máquina com a ajuda de um carrinho de mão. Venderam o equipamento a um ferro velho nas imediações (Rua 16-A do Setor Aeroporto). O dono do ferro velho quebrou com marretadas o aparelho para retirar as partes de ferro ou chumbo. Encontraram um “pó branco” - uma substância química que no escuro emitia uma luz azul brilhante. No dia seguinte, vendeu o aparelho a outro ferro velho, na Rua 57, Setor Aeroporto, sem saber que já estava se contaminando com os resquícios do “pó branco”. O dono do primeiro ferro velho ficou maravilhado com o “pó branco” e convida amigos, vizinhos e parentes para compartilhar o “achado” e distribui algumas minúsculas pedrinhas como presente, inclusive para sua filha de 4 anos que se “pinta” com o “pó”. Assim a contaminação se alastrou rapidamente.

O “pó branco” encontrado dentro do aparelho, parecido com sal de cozinha, o CÉSIO 137 (CsCL) ou cloreto de césio-137, é encontrado dentro dos aparelhos para exames de Raio X.

Foto:Área verde onde estão os rejeitos radioativos sob a terra.

A contaminação radiológica em grau elevado, de imediato, provoca vômitos, náuseas, diarréia, tonturas, queimaduras e amputações.

Os primeiros sintomas foram sentidos alguns dias após a abertura do equipamento, mas foram confundidos com sintomas de outras doenças contagiosas. Somente quinze dias após a abertura do equipamento, certificou-se tratar de sintomas de uma Síndrome Aguda de Radiação Ionizante, ou seja, CONTAMINAÇÃO RADIOATIVA.

As cinco vítimas mais graves, o dono do ferro velho (Devair), a filha do dono do ferro velho, de 4 anos (Leide das Neves), a tia da menina ( Maria Gabriela) e dois empregados do ferro velho, foram encaminhados para tratamento no Rio de Janeiro, pois Goiânia não dispunha, ainda, de tratamento especializado em contaminação radioativa. Cerca de quarenta dias após o acidente quatro vítimas vieram a óbito, a menina, a tia e os dois empregados. O dono do ferro velho faleceu em 2003. A sobrevivência por tanto tempo de uma pessoa exposta a altas doses de radiação é um caso único no mundo, em toda a literatura médica especializada.

Foto: Área verde onde se encontram os rejeitos do acidente com Césio 137.

A descontaminação do local e da vizinhança causou danos irreparáveis aos moradores, que além de terem sido contaminados, viram suas casas, roupas, brinquedos, utensílios domésticos, virarem toneladas de lixo atômico e até a terra dos terrenos, onde se localizavam as residências, foi removida e transformada em lixo.

Foram atingidas 46 residências, 45 logradouros públicos, 50 veículos. Para o encapsulamento dos rejeitos, as 6 mil toneladas de rejeitos, em 3500 metros cúbicos, vários tipos de recipientes foram utilizados, num total de 4215 tambores de 200 litros, 10 contêineres de navio, com 32 metros cúbicos , 8 VBA’s, recipientes de concreto para um tambor de 200litros, além de 1357 caixas metálicas fabricadas especialmente para atender às condições do acidente de Goiânia. Tudo foi lacrado e encaminhado a um depósito construído especialmente para esse fim, no município de Abadia de Goiás, distante 26 Km de Goiânia, onde deverão permanecer por um prazo aproximado de 180 anos.

Foto: Rua 57- Onde ocorreu acidente com Césio 137

Segundo Dr. José Ferreira da Silva, superintendente da Superintendência Leide das Neves (SULEIDE), órgão estadual que acompanha as pessoas contaminadas, foram monitoradas por aparelhos 112,8 mil pessoas em 1987, pela Comissão Nacional de Energia Nuclear (CNEN) e cerca de 249 sofreram a contaminação maior e são assistidos diretamente pela SULEIDE. Estes foram divididos em dois grupos.

No Grupo I, estão os diretamente contaminados em número de 56 (51 vivos) e seus filhos em número de 34 (33 vivos) e no Grupo II, estão os indiretamente contaminados em número de 46 (44 vivos) e seus filhos em número de 28 (todos vivos).

Foto: Rua 57- Vida normal após 20 anos do acidente com o Césio 137

Os filhos dos dois grupos nasceram sem nenhuma seqüela ou mutação genética e recebem toda a assistência médica, psicológica e visitas de assistentes sociais.

Foram incorporadas cerca de 400 pessoas, aquelas que trabalharam diretamente no transporte dos rejeitos e faziam a segurança dos locais contaminados.

Apesar do caos instalado naqueles fatídicos dias de setembro de 1987, que trouxeram medo, incertezas e repercussões econômicas sérias ao Estado de Goiás, a economia se recuperou totalmente e o estigma da radiação foi superado.

Vejam também:
CÉSIO 137 – PARTE II (AS SEQUELAS)
CÉSIO 137 - PARTE III (DISTRIBUIÇÃO DOS MEDICAMENTOS)

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Cultura hoje

2007-09-01T19:26:00.002-03:00

Por que pensar cultura?

A cultura, o mercado cultural propriamente dito, tornou-se a chave, a coluna vertebral, o sustentáculo do sistema capitalista e desenvolvimentista do nosso século e promete tornar-se ainda mais central nas décadas vindouras.

Se recorrermos à história, vamos observar um grande vazio ideológico deixado com a queda do muro que separava ocidente e oriente, as vigas que mantinham intactas o denominado modo de produção socialista. Um pouco antes, mas quase que paralelamente, assistimos ao nascer dos códigos e aparelhos eletrônicos que mais tarde fluiriam naturalmente para um novo espaço criativo cujo nome vem, não por acaso, do vocábulo “net”, gerando o seu derivativo internet, uma espécie de rede em todos os sentidos. Rede de comunicação, de troca de idéias, de pesquisa e armazenamento. Se ontem muitos não viviam sem televisão, hoje estes mesmos passaram a ter o micro como referencial e assistente de tarefas que vão desde a mais simples composição de um texto até as complicadas e sofisticadas trocas virtuais.

Com a projeção do espectro sensorial e mnemônico do âmbito meramente humano, para o campo do virtuosismo e da infinitude de recursos, é mister resolver, dentro desse novo contexto, o que exatamente a cultura, enquanto mercado de bens simbólicos e enquanto fator de valoração do humano, realiza ou colabora no sentido de compreensão do novo homem, antenado e compenetrado, um homem ao qual não se pode mais fazer concessões, ao qual não se pode mais delir.

Num primeiro momento, presencia-se a queda do capital, dos latifúndios, e das mercadorias assim como os conhecemos. O mundo respira mais seccionado em todos os aspectos. Porém, mais uno se levarmos em consideração a derrocada cambiante dos direitos autorais, como primeiro passo na direção da demolição do conceito de propriedade intelectual. Autores compreendem que se passou de um estágio comunal para um processo histórico justamente a partir do fenômeno da propriedade. Assim podemos dizer que o meio virtual “socializou”, até certo ponto, o acesso a determinado status cultural, pois quem possui as ferramentas certas é dono de um acervo incomensurável de informação e conhecimento. Chegando até mesmo a interagir com todo o seu domínio.

Por outro lado, em oposição à maré cultural facilitadora, ou talvez, em razão dela, surge uma busca dentro do mercado cultural, pela autenticidade e pela inovação como jamais vista. Uma procura incessante, que se coaduna com o individualismo tão difundido em territórios ocidentais capitalistas. Aparecem as chamadas indústrias criativas que perseguem os benefícios passíveis de serem extraídos daquilo que não tem dono, ou melhor, que possui milhares de donos e consumidores num só tempo.

Dentro dos parâmetros de uma sociedade da informação e à medida que esta alcança seu ponto de ruptura, rumo a uma sociedade do conhecimento, a cultura deflagra uma tese recorrente: a sujeição do cérebro (um monomotor, digamos) a uma amplitude de conteúdos infinitesimal (um ônibus espacial). Adequar o meio social às necessidades intrínsecas à nova realidade cibernética ou virtual, como se queira, tornou-se o grande desafio da cultura e seus atores para esta década. Nesse plano, vale questionar: quais as pontes éticas entre o fato e o seu derivativo virtual? Que elementos nos levam a suspeitar da informação? Existem, ou existirão, fatos meramente virtuais?

Todos os indícios levam-nos a crer num eterno descompasso entre os avanços e os retrocessos, nas práticas e nas intermediações culturais, respectivamente. Enquanto as primeiras evoluem a passos de tartaruga, as segundas desprendem-se ladeira abaixo sem qualquer óbice que lhes imponha uma desaceleração gradual. A gravidade, assim como despertou a curiosidade de Newton, parece corroborar o velho ditado, cujo teor encontra-se mais próximo de um presságio: “o futuro a Deus pertence” (ou deuses).

A cada dia que passa, a cultura parece mais beirar um destino ignorado e ignorante. Sem prumo, parece perderem-se os significados em mentes insignificantes.

Apenas um detalhe: não se pode mais voltar atrás. A história agora não é mais escrita pelos vencedores, mas por todos, numa forma de colaboração indelével e perene. A nova formatação do mundo permite que todos sejam latifundiários assim como é permissiva a que países de terceiro mundo desenvolvam ogivas atômicas. Pouco importa, entretanto, o cenário de guerra que se instaura em dimensões tangíveis, mais perigosas são as insurreições subcutâneas, as ondas, e saliências capilares que forjam todos os dias, milhares de desafetos sistêmicos. Aqueles para os quais não interessa se o mundo vai acabar hoje ou amanhã, para os quais o futuro pode ser definido em minutos numa tela multidimensional, aqueles que padecem da síndrome do “deixa (a cultura) pra lá”. Eles vieram ao mundo para aperfeiçoá-lo, mas apenas até alcançarem a última fase e “the game over”.

Marcos André Carvalho Lins é
bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante

Voluntariado: o exemplo da AACD

2007-08-31T19:32:00.000-03:00

Em 1950, concretizando os ideais do Dr. Renato da Costa Bonfim, foi fundada a AACD (Associação de Assistência à Criança Defeituosa) com o objetivo de prestar assistência as pessoas com deficiência físico-motora, restabelecendo-as para um melhor convívio na sociedade. Quando completou 50 anos de atividade, em 2000, a AACD tem a sua razão social alterada passando a denominar-se Associação de Assistência à Criança Deficiente. Vale frisar que , além do auxílio terapêutico, a AACD desenvolve também pesquisas no campo de ortopedia e afins, pesquisas estas realizadas, muitas vezes , em convênio com o ministério da saúde e cujos resultados beneficiam toda a comunidade.

A AACD de Recife conta hoje com um quadro de duzentos e cinqüenta voluntários, totalizando com as demais unidades, espalhadas pelo Brasil todo, um número de mil e quinhentos voluntários.

Para ser voluntário da AACD é preciso, antes de mais nada, preencher um questionário de adesão. As respostas serão devidamente analisadas , e então o candidato será convocado, geralmente por telefone, para uma entrevista. Aprovado na entrevista o voluntário passará por uma fase de vivência em determinada área no intuito de experiência e avaliação do seu desempenho. Importa lembrar que a adesão do voluntário também está sujeita às diretrizes consignadas em lei, tal qual foi tratado na primeira matéria sobre voluntariado.

Há, entretanto, requisitos para integrar o núcleo de voluntariado da AACD. O candidato deve ter vinte e um anos completos, no mínimo, não existindo, porém, uma idade limite máxima. Também não é necessário escolaridade, há voluntários de todos o graus de escolaridade, não havendo qualquer distinção por currículo ou bagagem cultural. “ É claro que, de acordo com o perfil, a pessoa será encaminhada para este ou aquele setor, mas não se leva em conta a formação, mas apenas a aptidão mesmo”. É o que nos relata o senhor José Mário Mendes, coordenador administrativo do voluntariado da AACD-Recife. Ele lembra ainda que existem normas rígidas para o voluntário da AACD: “ tem de haver um compromisso de, ao menos, quatro horas semanais, o voluntário também tem que usar farda, e esta é custeada pelo próprio voluntário.” E completa: “o voluntário pode sofrer até desligamento do quadro em caso de quatro faltas.” Mensalmente também são realizadas reuniões com o voluntariado e estas também são obrigatórias. Segundo ainda o Sr. José Mário, há uma cartilha de normas que é entregue aos voluntários.

Mas o que significa ser voluntário da AACD?

Com certeza, não se deve esperar, do período de voluntariado na AACD, um certificado ou auxílio para enriquecer o currículo, “ há até uma orientação interna para não se aceitar na instituição pessoas em início de carreira e com essas pretensões.” Afirma ainda o Sr. José Mário. “ As pessoas devem recorrer ao voluntariado, e ao da AACD em particular, por uma escolha de natureza completamente gratuita e por razões meramente pessoais, não profissionais.”

Possuindo um quadro fixo de cento e cinqüenta profissionais não voluntários, a AACD necessita da ajuda do voluntariado para auxiliar nas terapias, recepcionar e encaminhar os recém-chegados, realizar atividades externas de recreação, dentre muitas outras. São, ao todo, dezesseis setores onde o voluntariado pode atuar.
Por ser uma entidade não governamental sem fins lucrativos, a AACD precisa da sua ajuda. Se você não possui tempo a ser gasto como voluntário, há outras maneiras de auxiliar essa instituição que sobrevive de doações. Veja como no link.

www.aacd.org.br

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Imagem Osvaldo Barreto

Voluntariado: o exemplo da UNILUZ

2007-08-29T20:45:00.000-03:00

“Trabalhador voluntário é aquele que se dedica sem interesse algum financeiro, mas que tem uma proposta bem maior do que o dinheiro, qual seja, servir ao semelhante. Mais importante para o trabalhador voluntário é a disposição de fazer algo, em benefício de alguém, puramente sem interesse, mas doando de si, amor , dedicação.” Assim nos definiu Lúcia Simões, coordenadora adjunta do núcleo de promoção social da UNILUZ. A UNILUZ é uma entidade sem fins lucrativos, que visa educar o ser humano de modo abrangente, seguindo os preceitos da Doutrina Espírita. Seria um centro espírita, como se costuma chamar comumente, onde todos os envolvidos são voluntários. “Há os voluntários atuantes, devidamente cadastrados, e os voluntários assistidos, ou seja, aqueles receptores dos benefícios do voluntariado, que não deixam, por isso, de se doarem também um pouco para o engrandecimento daqueles dispostos a prestar-lhes alguma forma de auxílio gratuito.” Observa Lúcia.

Mas como ser um desses voluntários?

Na UNILUZ , assim como em muitas outras entidades do gênero, não é necessário muita coisa, apenas se apresentar à casa , demonstrar boa-vontade e se engajar num dos diversos segmentos de auxílio. Há legalmente a exigência de assinar um termo que caracterizaria a ausência de um vínculo empregatício, obrigações de natureza trabalhista, previdenciária, ou afim. Essa ficha de adesão traz os dizeres da lei 9.608, segundo a qual, o serviço voluntário seria uma atividade não remunerada prestada por pessoa física a entidade pública, de qualquer natureza, ou instituição privada de fins não-lucrativos, que tenha como objetivos cívicos, culturais, educacionais, científicos, recreativos ou de assistência social.

Passa-se também por um bate-papo inicial para que se possa verificar o grau de comprometimento do pretendente a voluntário e os encargos compatíveis com as sua potencialidades. Nessa oportunidade ainda são dadas as orientações quanto ao “modus operandi” da instituição. O voluntário é orientado em relação às suas funções e ao andamento da casa espírita como um todo. Encontra-se em fase de reestruturação o regimento interno, que deve facilitar sobremaneira a atuação dos voluntários e suas limitações. Vale lembrar que ocorrem periodicamente cursos e encontros para voluntários no âmbito da própria entidade com fins de aperfeiçoamento dos mesmos.
Pode-se distinguir três formas básicas de auxílio: as
atividades de logística, mais voltadas para a manutenção da própria instituição, como por exemplo, a parte de recepção, livraria, biblioteca, secretaria, etc. As ações evangelizadoras, cujo teor também é ministrado por voluntários, devidamente capacitados. E as atividades de promoção social, propriamente ditas, que dizem respeito à assistência do ser integral procurando suprir suas carências , não só materiais como também espirituais, através de ações esclarecedoras e evangelizadoras ( no caso específico da Uniluz, dentro dos caminhos da doutrina Kardecista ).

A PROMOÇÃO SOCIAL

Ainda tendo como parâmetro a UNILUZ, destaca-se um
aspecto importante aos nossos olhos: o assistencialismo paternalista como algo distinto da promoção social. Num primeiro momento, a entidade tendeu ao assistencialismo, chegando a cadastrar vinte e cinco famílias para uma ajuda efetiva material através da distribuição de cestas básicas, entre outros donativos ( além do encaminhamento espiritual ). Hoje , entretanto, a compreensão conceitual se alargou, tornando-se como intuito da entidade, não apenas suprir as necessidades primeiras dos seres, mas tratá-los de modo mais holístico. Para tanto, a entidade fez uma pesquisa, um levantamento das necessidades dos alvos de suas ações ( a maior parte localizada na favela da Borborema ). “Dizíamos sempre aos assistidos que não prometíamos nada, mas estávamos ali para trabalhar com eles e não para eles.” Afirma Lúcia.
Assim, a entidade possibilita atividades voluntárias em praticamente todos os campos profissionais. Há o auxílio a gestante, por exemplo, mas não de modo substitutivo, isto é, a mãe tem de estar realizando o pré-natal, e comprovar isso, com um clínico de sua escolha. A UNILUZ apenas entra com as orientações necessárias às gestantes e num trabalho de valorização da auto-estima e esclarecimento das mesmas.
A promoção social também responde por aulas de reforço escolar, mas também nesse caso não de maneira a substituir a escola, apenas uma ajuda àqueles alunos com dificuldade de aprendizado. “Muitos estudantes da escola da Borborema, onde mais atuamos, chegam à quarta série com dificuldade de leitura! Nós os auxiliamos, através do voluntariado, nesse sentido.” Completa Lúcia.

Para os candidatos a voluntários, não há limites de idade nem de formação especializadas, todos são bem-vindos. Há ,além das áreas supra-citadas, uma gama enorme de possibilidades. Pode-se, também, ajudar em todo processo de confecção da sopa que é distribuída aos mais necessitados duas vezes por semana.
Para finalizar, pode-se apenas acrescentar que as vivências e experiências com voluntariado têm demonstrado bons resultados, não só na UNILUZ , mas em todas as entidades que possibilitam essa forma de integração. Trata-se de caminho único e riquíssimo que vale a pena ser trilhado.

1-www.uniluzpe.org.br
2-www.febnet.org.br

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Imagens de Osvaldo Barreto

MST E A IGREJA CATÓLICA - Uma relação biunívoca?

2007-08-15T21:27:00.000-03:00

Um ponto que sempre chamou a atenção de todos os brasileiros é a postura da Igreja Católica frente à luta por justiça para com os menos favorecidos pela sorte.
Um fato que chama a atenção é a posição firme da Igreja em favor a Reforma Agrária no Brasil. Encontros, palestras, reivindicação de direitos e orientação judicial para os integrantes do MST, nas invasões de terras e outras ações questionáveis, tudo sob a ótica de justiça, paz e direitos humanos para os integrantes do movimento.
Sob o argumento de que a terra foi dada por Deus para o cultivo e a sobrevivência do homem, previsto na Bíblia, a Igreja tem empunhado a bandeira da Reforma Agrária e apoiado invasões, angariado recursos, incentivado a educação dos filiados ao MST e a luta para o assentamento das famílias dos sem terra.

Está em andamento no Tribunal Regional Federal da 1ª Região, ação de desapropriação de uma fazenda pertencente à Diocese da Igreja Católica de Jataí - GO, para fins de assentamento rural.

A batalha judicial vem se arrastando desde 2004, e numa última decisão, foi negado o recurso de agravo proposto pela Diocese, em favor do INCRA. O instituto pretende pagar pela desapropriação R$ 10,3 milhões, sendo R$ 1,3 milhão em dinheiro pelas benfeitorias e o restante em Títulos da Dívida Agrária (TDAs), correspondente à terra nua.

Ainda cabe recurso por parte da Igreja, mas o Incra já considera a situação irreversível, pois os créditos fundiários já foram liberados para que a desapropriação seja efetivada.

Exige-se reflexão sobre a posição da Igreja nessa peleja judicial. Porque ela não doa as terras da Diocese de Jataí – GO para o MST assentar as famílias em situação de risco e miséria, já que tem como bandeira a justiça social?

A relação biunívoca da Igreja com o MST é bem nítida em toda essa demanda jurídica. Se a opção da Igreja é a favor dos pobres e desvalidos da sorte, nada mais justo e cristão que doar o que se tem em abundância àqueles que nada tem ou estão em estado de carência. A violação do preceito bíblico constante em Mateus 19, 16-22, é flagrante e revoltante.

A pregação de justiça social e direitos humanos deveria começar pela Igreja Católica que se autoproclama a única verdadeiramente cristã e seguidora dos ensinamentos deixados pelo Senhor para que a justiça e a paz reinem entre os homens de boa vontade.

Mas, quando o caso é dar aos pobres seus bens, a igreja questiona judicialmente, demonstrando não integrar o rol dos homens de boa vontade, identificando-se com o jovem rico da parábola de Mateus, que ao saber que deveria doar seus bens para obter a vida eterna, virou as costas para Jesus e saiu triste, visto possuir muitos bens e não sabia como viver sem eles.

Bons tempos aqueles em que a igreja salvava almas e não seu próprio bolso.

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Diversidade Cultural

2007-08-06T21:22:00.001-03:00

Se construirmos um conceito de cultura como um manancial de códigos e posturas sobre os quais se legitima a sociedade, chegaremos à conclusão que existem basicamente três aspectos a serem investigados: a ordem, o dinamismo, e a diversidade. A ordem se opõe aos outros dois matizes, pois só há ordem numa sociedade previsível. As leis não são mais, pois, do que postulados, aos quais todos devem se adequar, e são noções pensadas a priori, isto é, antes do fato gerador de uma censura ou sanção. Assim, nada melhor, para exibir a singularidade de um povo senão os seus cânones morais, costumeiros ou escritos.

O dinamismo diz respeito justamente à mutabilidade das normas de convivência frente à realidade. Uma coisa é a realidade pensada pelos legisladores e pelos adeptos de costumes e tradições, outra coisa são os mais diversos nuances, muitas vezes sutis, com os quais se distanciam determinadas parcelas da sociedade do “contrato social” que de algum modo tem poder imperativo sobre suas vidas.

A diversidade cultural é algo associado à dinâmica do processo associativo. Pessoas que por algumas razões decidem pautar suas vidas por normas pré-estabelecidas tendem a esquecer suas próprias idiossincrasias. Em outras palavras, o todo vigente se impõe às necessidades individuais. O denominado "status quo" deflagra natural e espontaneamente, e como diria Hegel, num processo dialético, a adequação significativa do ser ao meio.

Numa outra perspectiva inversa, há também por parte do ente social a premência de uma legitimidade. Portanto, cabem aos legisladores, formadores de opinião, e a cada cidadão em particular, a intenção de, como algumas aves, migrar no sentido do verão, buscar a luz de um mundo (mais ou menos) organizado.

O interessante disso tudo é que existem vozes dissonantes e beligerantes nesse estado de adequação.

Se observarmos o mundo como uma totalidade, vamos perceber juntamente com um pacifismo moderado, por assim dizer, um perigoso caldo de cultura intervencionista de natureza colonizadora. O antigo pacto colonial tem hoje raízes mais ideológicas do que propriamente bélicas. Ambas as tendências, não obstante, possuem legitimação, o que se coaduna perfeitamente com a questão da diversidade.

A mola-mestra de uma cultura não excludente passa necessariamente pela educação. Da mesma maneira que se ensina um residente litorâneo a pescar no lugar de entregar-lhe simplesmente o peixe, é mister desenvolver numa sociedade a sua própria capacidade de auto-gestão, no lugar de simplesmente nomear um burocrata para comandá-la.

Sem uma educação adequada, não há como uma nação defender-se da propaganda e infiltração de idéias que fluem dos países ricos, e, portanto capazes de ousar em matéria de divulgação, em direção aos países satélites.

O processo de aculturação, todavia, é irreversível e, até certo ponto, sadio. É da natureza do ser humano sonhar. E deseja-se o melhor, não o pior ou o possível. O inalcançável é mais atraente. O sonho faz parte do cotidiano dos seres e os levam a buscar cada vez mais se destacar entre seus pares. O modo de produção capitalista limita essa acomodação das culturas entre si ao seu extremo. Comprar um carro nacional parece não ter o mesmo atrativo de comprar um modelo importado.

Para não se contaminar com ideologias e padrões alienígenas, caberia ao estado isolar-se.

Economia e cultura deduzem-se então, encontram-se intimamente ligadas, esta última como apêndice da primeira.

Mas que educação serviria de parcel no mar revolto das influências culturais?

Uma educação proveniente das massas. A cada cidadão caberia a tarefa de, olvidando características e traços, construir unidades (ainda que ocasionais e efêmeras) onde de alguma forma haja um ideal aglutinador. A partir daí passar a pressionar os gestores oficiais do estado em questão.

Antes de construir uma escola, há de se aproveitar espaços pré-existentes. Os denominados de particulares, por serem pagos, e ao mesmo tempo receberem subsídios do governo, obrigar-se-iam a abrir caminho para crianças e jovens de baixa renda. Esse estratagema tem dois objetivos em longo prazo: a natural equidade e também a “liquidificação" cultural. Isto significa que o estudante filho de deputado ou de industrial teria, ao menos em tese, a mesma assimilação de conteúdos e as mesmas chances de tornar-se um formador de opinião, tanto quanto um filho de trabalhador de linha de montagem, por exemplo, pois ambos beberiam da mesma fonte.

Por outro lado, os conteúdos a serem ministrados teriam de passar por uma decantação, o jovem da favela interagindo com o jovem do condomínio fechado espontaneamente transformaria o ambiente em algo mais criativo e crítico. Formar-se-iam nichos, aos quais caberia ao órgão gestor confrontá-los e aproveitá-los de modo que a rixa decorrente das origens agregasse valor no lugar de segregações.

É relevante ainda observar que um país de gestão mais democrática no campo educacional, não impede a assimilação de cultura alienígena. O que sucede é uma elaboração da mesma, uma sujeição a critérios de gostos e importância que acaba por inverter, ou ao menos, tornar mais perceptível o processo. Forma-se uma espécie de filtro de informações onde se compensa a insubordinação à cultura importada com o fortalecimento do potencial interno. E possivelmente, um enriquecimento da cultura importada, decodificada e adequada às singularidades do país importador.

Ocorre nesse novo processo, que a cultura importada, ou não, ganha inovações e um molde adequado à personalidade da cultura importadora.

Há ainda uma última questão: a qualidade. Quem poderá, por acaso, dizer que isto ou aquilo é mais qualificado do ponto de vista de produto cultural? Trata-se de questão bastante "política". Sutil. É comum falar-se de cultura dominada e cultura hegemônica. Mas no choque, ou no procedimento de assimilação e "repaginação" dessa ou daquela cultura, onde se inseriria a qualidade?

Partiremos, então, do seguinte pressuposto: o resultado, culturalmente falando, de maior qualidade seria aquele proveniente de um maior domínio dos instrumentos e meios para determinado fim.

Há cultura de boa qualidade e de má qualidade em todos os cantos do mundo. É questão por demais subjetiva. Todavia, se um determinado povo realiza aquilo que, por um secular processo de diferenciação histórico e social, encontra-se mais à vontade para confeccionar, e possui os meios à mão, a dedicação a tal finalidade traduzirá provavelmente algo de qualidade.

Logo, conclui-se que a qualidade de um produto cultural não está apenas em distinções subjetivas, mas no "modus operandi”. É preciso que determinada cultura tenha personalidade e traga as digitais do povo onde nasceu e para qual foi forjada. Utilizando de uma comparação ilustrativa: podemos dizer que melhor pescador é aquele que nasceu no mar.

Para pôr termo ao raciocínio, podemos sintetizar emitindo a seguinte opinião: a globalização é inevitável, cabe a cada unidade cultural preparar-se para tal evento dotando seus discípulos de bons profetas e artesãos de bons mestres. Uma vez construída a intimidade entre os seres e respeitadas as singularidades de cada entidade viva, restará ao estado defender sua soberania cultural, não apenas por subsídios, mas, e principalmente, adotando mecanismos que tornem todas as formas folclóricas parte da identidade maior da nação. A exportação da cultura é conseqüência natural de sua qualidade e coerência em relação às suas raízes.

Penso, logo existo. Mas se apenas pensar não alcançarei a imensidão do mar. Há de se mergulhar. Assim a cultura de um povo há de ser também uma imersão profunda
no vasto oceano da subjetividade.

Cultura e Mercado

Texto de Marcos André Carvalho Lins

O Museu do Homem do Nordeste: entrevista com Silvana Araújo

2007-07-28T22:28:00.000-03:00

Fechado desde 2004, o denominado Museu do Homem do Nordeste já foi (e ainda é) considerado um referencial nesse campo pelo povo pernambucano e pelos brasileiros de maneira geral. O Veneza de Brasileiros decidiu saber um pouco mais sobre esse imenso espaço e acervo, atualmente em restauração, numa entrevista exclusiva com Silvana Araújo, socióloga, e responsável pelo setor de coordenação e difusão cultural do museu.

A primeira questão levantada pelo Veneza, óbvio, é relativa ao motivo do fechamento do museu durante tanto tempo. Seria apenas uma questão de destinação de verbas ou descaso? Ela foi enfática: nem uma coisa nem outra. Trata-se, segundo ela, de uma verdadeira odisséia em busca de melhores acomodações para um acervo tão singular e importante. Tudo começou pela reforma do telhado, em péssimo estado à época. Comprometido pelo tempo e pelas chuvas, o telhado muitas vezes obrigava até ao uso de baldes para aparar a água. Depois de uma primeira reforma, paliativa, que não foi positiva, decidiu-se fechar o museu para uma reestruturação. Após a cobertura, passou-se a uma cuidadosa reforma do piso que era alcatifado e também se encontrava em péssimo estado. A refrigeração, que era de ar-condicionado central, também foi alterada para sprinters, e posteriormente notou-se a necessidade de mudanças na iluminação, projeto, então, realizado pela Via Arquitetura.

Uma vez organizado e sanados os problemas do espaço físico do museu, chegou-se à conclusão que não seria adequado reabrir as portas com a mesma exposição, com a mesma museografia. Era necessário repensar o que seria exatamente o Museu do homem do Nordeste, hoje.

Mas o que seria o MHN hoje?

Na opinião de Silvana, a própria denominação abrange mais do que se mostrava inicialmente no acervo. "As pessoas chegavam aqui e perguntavam, por exemplo, onde está a área do cangaço, e as grandes lutas libertárias? Onde está a música? Assim por diante, o museu não conseguia abarcar a história do homem do Nordeste em toda sua complexidade. O museu do homem do nordeste nasceu da fusão de três outros: o museu do açúcar, de antropologia e o museu de arte popular, o que ele trouxe daí estagnou por ausência de investimentos, durante um longo período, na compra de acervo novo." Explica ela. E acrescenta: “o acervo parou em 2000, a última vez que foi renovado, e o tema foi arte popular.” Nesse intuito, convidou-se Janete Costa para reformular os aspectos conceituais e de propósitos do museu. “ Janete doou seu trabalho em prol da revisão espaço-conceitual do museu , mas isso tudo demanda um tempo, daí o espaço estar fechado por tantos anos ”.

“ Agora, o museu já carece de espaço para acomodar todo o acervo disponível. Houve aporte de verbas da PETROBRAS , via lei Ruoanet, do BNDES e da própria FUNDAJ, dentre outros.” Pensa-se em fazer um piso superior, mas , por enquanto, o orçamento não permite.

Uma comissão de historiadores, antropólogos, e outros especialistas, estão trabalhando nessa nova concepção, nessa nova visão do Homem do Nordeste.

E ela ressalta: “ quero deixar bem claro, que embora o espaço físico esteja fechado, o museu continua vivo!” E completa: “ todos os projetos educativos estão acontecendo normalmente, o projeto jovem artesão, que tem um núcleo aqui no museu e outro recém-aberto em Araçoiaba, instigando os jovens a produzir a partir da reciclagem de materiais como bagaço de cana, casca de abacaxi e papel. Também há ações nossas ainda mais distantes da grande Recife. Nós fizemos um salão de arte popular em Piranhas, em 2005, e a FUNDAJ comprou todo o artesanato produzido nesse festival pelos artesãos da margem do rio São Francisco ( isso tudo virá a ser exposto agora com a reabertura do museu ).”

Em outras palavras: “ o museu está indo até a comunidade, o que é muito importante!” Defende ela. “Lógico que quando o museu está aberto, as pessoas recorrem mais , principalmente as escolas, há uma grande demanda nesse sentido.”E arremata: “ para nós que fazemos o museu é muito ruim que o seu espaço físico esteja fechado, pois trata-se, ao meu ver, da principal vitrine da fundação Joaquim Nabuco. Agora mesmo, em agosto, terá um grande festival do folclore, a procura já iniciou em maio e não param de ligar perguntando.”

Perguntamos também se o museu possui algum acervo sobre a ciranda. Ela elucidou que embora não guardem nada sobre a ciranda, trabalharam algum tempo com um pastoril. Foi convidada uma etnomusicóloga, para organizar o folguedo na comunidade de Vila Esperança, nas imediações do museu. Este, atualmente, trilha os seus próprios caminhos.

A previsão da equipe da FUNDAJ é reabrir o museu à visitação em dezembro deste ano ainda ou janeiro de 2008, mas apenas a parte relativa à história nordestina, os índios, os portugueses, os holandeses, os diversos nuances da escravidão, e a parte de religiosidade. A outra parcela do museu, que diz respeito principalmente à arte popular e antropologia, talvez reabra no segundo semestre do ano vindouro.

Merece aqui louvores a conduta da FUNDAJ: não só no sentido de preservar a memória de uma célula importante do povo brasileiro, qual seja, a cultura do homem nordestino, como também, e principalmente, as iniciativas no intuito de construir com ele sua História, fazendo dele o centro neural e atuante da mesma. Pensamos que posturas como esta, além de desenvolverem uma consciência de mundo integral e solidária, muitas vezes deixada pelos governantes em segundo plano, apenas engrandecem o país e a sua cultura, valorizando maneiras e erigindo experiências culturais auto-sustentáveis.

No mais, é aguardar a festa de reabertura do “novo” Museu do Homem do Nordeste que, ao menos no que depender de Silvana, será um grande e relevante acontecimento!

Texto de Marcos André Carvalho Lins

A era dos concursos públicos.

2007-07-08T17:59:00.000-03:00

A frase dos pais mudou de uns tempos para cá, antes se falava “meu filho, estude para ser doutor para conseguir um bom emprego...” agora se diz “meu filho estude para passar um concurso público ou não terás paz e tranqüilidade...”. A admiração, antes pelos médicos, engenheiros e advogados, agora é pelo fiscal de renda, auditor da receita ou outros cargos públicos.

O Brasil força seus filhos com nível superior ou não a buscar oportunidades nos concursos públicos, pois é onde se encontra estabilidade e os melhores salários. O número de inscritos é enorme e com isso surgiu um novo mercado, o dos concursos. Foram criados cursinhos preparatórios, apostilas especificas, livros, enfim, uma infinidade de “comercio” baseado nos concursos (além das inscrições é claro.) até turismo, com excursões para os locais de prova. Nos dias 14 e 15 de abril último, na cidade de João Pessoa, os hotéis tiveram uma ocupação de fazer inveja na alta temporada, 100%. Até as pousadas estavam lotadas, o motivo não foi carnaval fora de época nem o verão nordestino, o grande causador foi o concurso do TRE da Paraíba. A cidade foi invadida por milhares de “turistas” ansiosos em se tornar moradores da mesma.

Não recrimino a existência destes, contudo é preciso haver um equilíbrio entre as ofertas das iniciativas privadas e públicas e o que acontece é que a primeira está em déficit causando uma corrida para o outro lado. Não existem oportunidades em número suficiente para compensar a enorme demanda e a insegurança, acompanhada dos baixos salários, associados a “escravidão” de jornadas de trabalho de mais de 40 horas semanais sem se falar na total abnegação exigida pelos empregadores, deixando as famílias, alicerces de nossa sociedade, em segundo ou terceiro plano, fazem dos cargos concursados um porto seguro para a massa assalariada.

O movimento é tão forte que influencia até os cursos universitários, a participante do Big Brother Carol comentou no programa, em diálogo com o “Alemão”, que queria terminar o curso de direito e fazer um concurso para se realizar. E isso é verdade! A procura pelo curso, acima mencionado, é enorme, não pelo mérito de ser um advogado, e sim por ser a área que mais vagas específicas possui além de servir de base a todas as outras, no geral. Os engenheiros hoje são forte concorrentes nas áreas fiscais e cargos administrativos devido ao preparo durante a faculdade e experiência adquirida na profissão. Ou seja, as careiras ficaram de lado ou se tornam atividade de renda extra.

Enquanto existirem vagas a serem preenchidas ainda restará um sonho “profissional” para nós, população de classe média brasileira, contudo deixo uma pergunta no ar, o que será dos nossos anseios, o que nos motivará enfim, qual será nossa meta quando as vagas acabarem?

Texto e Imagem de André Calado.
Engenheiro, residente em Maceió, e possui algumas colaborações no site Overmundo.

A inclusão digital da era Lula

2007-06-27T22:02:00.000-03:00

Recentemente foi lançado pelo Presidente Lula o Programa de Desenvolvimento da Educação (PDE), no qual um item tem empolgado alguns setores da sociedade e a classe de professores: a distribuição de laptops aos alunos da rede pública de ensino, ao custo de 100 dólares cada. Uma notícia um tanto alvissareira para a educação.

No entanto a inclusão digital já acontece nas escolas desde 1999, capacitando alunos e professores no uso da informática educacional e abrange de maneira integrada as várias modalidades de comunicação e informação (TV, Vídeo, Cinema, Rádio, Informática).

Em 1997 o Governo Federal lançou o Programa Nacional de Informática na Educação – PROINFO- da Secretaria de Educação à Distância do Ministério da Educação e do Desporto – MEC, por meio da Portaria 522 para promover o uso da teleinformática como ferramenta de enriquecimento pedagógico no ensino público fundamental e médio.

O programa funciona de forma descentralizada. Sua Coordenação é de responsabilidade federal e a operacionalização é conduzida pelos Estados e Municípios

Em cada unidade da Federação existe uma coordenação estadual pedagógica cujo trabalho principal é o de introduzir as tecnologias de informação e comunicação – TIC’s nas escolas públicas de ensino médio e fundamental.

O programa de distribuição de laptops deverá ser implantado aos poucos. Seis escolas da Federação estão testando os modelos adquiridos pelo Governo Federal. As escolas pioneiras são do Rio Grande do Sul, São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Distrito Federal e Tocantins. Os Estados da região Centro-Oeste e Nordeste receberão os equipamentos só depois de testados e aprovados por meio de relatórios enviados ao MEC.

Mas e os custos? E o PROINFO? Porque não desenvolver um laptop nacional, com um custo, provavelmente, menor?

Segundo a Revista Nova Escola, edição 203, Junho-Julho/2007, não existe laptop a 100 dólares cada. O custo mínimo gira em torno de 175 a 250 dólares cada.

Ainda segundo a Revista Nova Escola, o programa PROINFO continuará com o propósito de montar laboratórios de informática.

O que entristece é saber que não há garantia de melhoria na qualidade de ensino, pois nos EUA o mesmo programa (One Laptop Per Children-OLPC) não obteve sucesso (como já publicado em sites relacionados à informática) vez que os alunos se ocuparam em acessar sites estranhos às atividades escolares. Desse modo, é notório que a Microsoft está de olho no mercado brasileiro para lucrar o que não lucrou nos EUA.

A inclusão digital tão sonhada pelos educadores deve ser retardada ainda mais, dados os descaminhos das verbas públicas para o setor. Sem investimento em infra-estrutura, muitos municípios não poderão receber os laboratórios de informática do PROINFO por falta de energia elétrica e/ou telefonia.

O programa LUZ PARA TODOS, que tem por objetivo levar energia elétrica aos mais distantes rincões do Brasil, essencial para a montagem de laboratórios de informática, recebeu um duro golpe com o escândalo envolvendo a construtora Gautama, superfaturando as obras públicas destinadas ao programa de energia.

A inclusão digital efetivamente só ocorrerá quando se aplicar a exclusão das digitais dos predadores grupos de interesse que agem livremente nos bastidores das instituições públicas. Enquanto isso não acontecer, mais notícias escandalosas ocorrerão, e a capacitação tecnológica ficará relegada a segundo plano, quiçá, terceiro.

Fonte: NOVA ESCOLA

www.novaescola.org.br

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Cultura e pobreza

2007-06-25T21:14:00.002-03:00

Não se pensa de barriga vazia.

Não se formulam idéias e práticas, quando não há comida em casa, quando se vive sem saneamento básico, quando a sua saúde escorre pelo ralo.

Assim não se pode ser instruído enquanto se sobrevive, se vegeta e se carrega a imensa responsabilidade de educar.

Tanto um quanto o outro necessitam de alimento. O educando e o educador. Alimento, no mais amplo sentido da palavra, alimento de feijão com arroz, mas também acalento e tranqüilidade. Aquela dorzinha de dente que tem de ser tratada, aquela dorzinha febril da quase miséria derivada. Educar não se restringe a lecionar conteúdos, mas também a servir-se de instrumentos para atravessar continentes.

Morar, comer, sentir-se seguro, respirar perfume no lugar de odores decorrentes do esgoto a céu aberto, aliviar a dor no lugar de sobrecarregar-se e humilhar-se em filas, cuidar e ser cuidado no lugar de enxotado pelo desemprego. Tudo isso, e muito mais, formam um único pacote que a educação procura equacionar, mas que não pode ainda fazer milagres.

A pobreza destrói o cidadão mais rápido do que se pode conjugar o verbo viver.

E onde fica a cultura nisso tudo?

Existe pobreza na cultura e cultura na pobreza. É verdade. Cultura pobre é aquela que não se dá ao respeito, não dignifica os seres em si mesmos. Viaja, promíscua, entre paraísos fiscais onde é melhor acolhida, como produto simplório e superficial que é, do que nos paraísos reais, onde tem que aprender a partilhar.

Há muito já tratava Marx da mais valia. Não se recompensa o trabalho mas apenas se protege a integridade física do trabalhador. Não que esta preocupe os donos dos meios de produção, apenas se almeja que o trabalhador retorne no dia seguinte à lida. O trabalho é ,portanto, bem menor e insignificante, para aqueles que se servem da cultura pobre.

Hoje ainda cobram as elites, do estado, mais segurança do que o combate à fome, sob todas as suas perspectivas, desde a desnutrição física até a fome moral.

É bem verdade que resistem bravamente os cidadãos empregados pois sabem e convivem com a miséria do desemprego a um palmo e , não raro, sob o mesmo teto.

A cultura pobre evidencia apenas uma prática já tão reiterada que defini-la tornou-se desnecessário. Seus produtos encontram-se em tudo que respira cultura. Basta olhar ao redor nos semáforos, embaixo das poucas árvores que nos sobraram e imersos nos olhos quietos sob os viadutos. São concertos de uma orquestra que toca há séculos e que jamais mudou o tom.

A cultura dos pobres, ou seja, resultante deste outro lado, o percentual numérico maior e menos favorecido pela cultura pobre, é construída a partir da procura interminável e do desamparo silencioso.

A cultura proveniente da pobreza é, paradoxalmente, uma cultura mais rica. Intrinsecamente a cultura advinda do “esquecimento social” é cultura de ricos. Há riqueza, não nas suas engenhosidades lucrativas e astúcia monetária, mas no aprendizado. Transmite-se e se difunde costumes, com criatividade, sem a intervenção de veículos de mídia, mas através do mais importante dos mediadores: a solidariedade.

Por meio de tradições que nos enriquecem, almejamos e promovemos o enriquecimento dos demais. Aqueles que estão à nossa volta não são meros pares de braços e pernas, são construções sócio-culturais como nós. Uma vez necessitados, é mister ajudá-los.

Pensando desta forma , expandimos nossa riqueza cultural além dos limites de uma cultura pobre que tende a impor barreiras e óbices.

Observando , entretanto, a cultura proveniente da pobreza, chegamos à conclusão que esta encontra-se cerceada pelas imposições dos laços anacrônicos de dominação. Há, em verdade, uma cooptação, induzida pela cultura pobre, de individualidades e construções culturais para o mundinho seleto das facilidades. A cultura pobre, por meio de mecanismos apelativos, intimidativos e monopolizadores, freia a própria consolidação de uma cultura estruturada a partir de um olhar mais próximo do real.

Desta forma, quando temos, ilustrativamente, manifestações populares como blocos e folguedos que ameaçam ganhar espaço pela sua própria sinergia com as massas, são imediatamente encampadas pelas elites. A defesa da cultura pobre é tornar-se mecenas de uma cultura desfavorecida antes que ela tome corpo e ande com as próprias pernas.

É importante desvincularmos a cultura pobre da cultura que tem sua gênese na ausência de recursos e meios. Esta última possui força, engajamento e participação na realidade. Não se alimenta do esforço alheio nem se locupleta da ausência de escrúpulos. É cultura que se impõe pela necessidade, mas também pela qualidade. É cultura que distribui no lugar de acumular.

A miséria primeiro se instaura nos corpos abatidos pelo cansaço, pelo descaso e pelo sofrimento, porém, apenas se permitirmos ela alcançará o nosso espírito. E o espírito de um povo são os seus vínculos culturais. Os sinais de vida que a cultura pobre se presta a mortificar.

A cultura dos pobres é anônima. A cultura pobre é anêmica.

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Ilustração Osvaldo Barreto

Venezuela

2007-06-18T12:38:00.000-03:00

Venezuela: A revolução não será televisionada

Muito se discute o sistema de governo venezuelano, e o seu governante Hugo Chávez. Para alguns trata-se de um socialista “de carteirinha”, trilhando os antigos caminhos da União Soviética, para outros, de um reles populista, outros encontram nele características de um déspota esclarecido. O Veneza se aprofundou no tema e descobriu, na WEB, um vídeo, segmentado em dez partes, traduzindo os fatos mais recentes da história venezuelana envolvendo Hugo Chávez e toda uma população seduzida por ele.

Algumas informações importantes:

“A economia da venezuela passou, depois da primeira guerra mundial de uma economia essencialmente agrícola para uma economia centrada na produção e exportação de petróleo. É esta a atividade que continua a dominar, sendo responsável por cerca de um terço do PIB, por cerca de 80% das receitas de exportação e por mais de metade do financiamento da administração pública. A Venezuela participa também da OPEP.O Presidente Chávez começou em 2003 a canalizar os proventos do petróleo obtidos pela companhia estatal PDVSA para financiar programas sociais. Os opositores da medida afirmam que ela vai minar o estatuto de independência dos bancos e da companhia petrolífera, e que é uma clara tentativa de aumentar o seu apoio público.”( fonte: Wikipédia )

O filme:

As imagens , exibidas na internet, têm valor documental e histórico, não podendo ser simplesmente ignoradas. O Veneza de Brasileiros se sente na obrigação de divulgá-las embora sobre elas não possua um juízo definitivo de valor formado. Tendo em vista a atual conjuntura, e levando-se em conta que o vídeo, em questão, foi lançado nos idos de 2005, sendo apenas muito posteriormente incluído na internet, é salutar lembrar que o governo Chávez, pós-golpe, foi responsável recentemente, por exemplo, pela não renovação da concessão pública de funcionamento de uma emissora de radiodifusão privada, claramente contrária ao governo. Além desse episódio, melhor digerido no link,somam-se, ao “antichavismo”, argumentos como a aproximação demasiada com o regime cubano, ostensivamente ditatorial .

Enfim, de parte a parte, chovem questões a serem polemizadas e discutidas.

Não obstante, nós, do Veneza de Brasileiros, acreditamos na capacidade de discernimento de nossos leitores ( ou expectadores ) no sentido de valoração dos episódios retratados nos vídeos , que tratam da maneira “chávez” de governar e se portar, assim como do típico “jeitinho” americano de intervenção em repúblicas consideradas como estratégicas aos interesses ianques.

TV ViOMUNDO
Texto de Marcos André Carvalho Lins

AIDS: dinâmica e patentes

2007-05-27T22:01:00.000-03:00

Os primeiros casos constatados de AIDS / SIDA (síndrome da imunodeficiência adquirida) surgiram no nascer da década de oitenta, mas o vírus do HIV só foi isolado e detectado, por meio de testes, em meados desta mesma década. O que inicialmente foi visto como uma doença restrita a homossexuais, ganhou outra roupagem com a definição do seu aspecto virótico e infeccioso. Gerou-se, num primeiro momento, a polêmica em torno dos chamados grupos de risco que incluíam homossexuais, hemofílicos, usuários de drogas injetáveis e haitianos.

No Brasil é mais ou menos por essa época que surgem as
primeiras organizações não-governamentais dedicadas ao assunto. É o caso do GAPA (grupo de apoio à prevenção à AIDS ), em São Paulo, criado em 1985 e a ABIA (associação brasileira interdisciplinar de AIDS ), fundada por Herbert de Souza. Aparecem também, entre o final da década de oitenta e o início da década de noventa, campanhas educativas divulgando aspectos negativos e discriminatórios da doença, no que são prontamente rechaçadas pela sociedade brasileira, em particular, pelas ONGs de pessoas soropositivas , a primeira das quais, o Grupo pela VIDDA( pela valorização, integração e dignidade do doente de AIDS), fundado em 1989, por Herbert Daniel.

Como resultado da extrema luta pelo reforço a aspectos humanitários e de solidariedade em relação aos portadores de HIV, assomam os primeiros centros de testagem anônima e aconselhamento para supostos soropositivos. Denominados COAS-centros de orientação e apoio sorológico-são criados primeiro em Porto Alegre e posteriormente no Rio de Janeiro, isso já em fins de 1988.

A primeira medicação eficaz no combate ao progresso da doença foi o AZT, mais tarde o tratamento ganhou outros ares e novos efeitos positivos com a utilização de combinações de drogas, os chamados “coquetéis”.

Em meados da década de noventa vão surgir acompanhamentos mais precisos para os soropositivos em tratamento: a contagem de linfócitos ( células do sistema imunológico ligadas diretamente ao progresso da doença ) e o teste de carga viral, que, ao contrário dos testes sorológicos cuja medição diz respeito a número de anti-corpos, indica a quantidade de vírus circulando no organismo.
Em 2001 acontecem importantes rodadas de negociações entre os membros da OMC, em Doha, Qatar, na qual a posição defendida pelo Brasil, em relação a possibilidade da quebra de patentes quando se tratar de interesses emergenciais de toda uma população, saiu vencedora e deu respaldo legal e político para a adoção de medidas mais enérgicas quanto aos preços exorbitantes dos medicamentos anti-retrovirais.

O desenvolvimento e fabricação de medicamentos genéricos, isto é, com os mesmos efeitos do medicamento de marca sem os custos embutidos em propaganda e dividendos, distribuídos gratuitamente pelo SUS, assim como a pressão sobre os laboratórios, com a ameaça de quebra de patentes, fazem despencar o preço dos “coquetéis” e trazem grande alívio a uma demanda que parece não parar de crescer.

A incógnita da quebra de patentes

A quebra de patente nunca foi de fato consumada, até pouco tempo, mais exatamente até o início de maio do ano corrente , quando o governo brasileiro assinou o licenciamento compulsório da droga Efavirenz, do laboratório norte-americano MERCK. Segundo declarações do próprio presidente, outras quebras de patente poderão acontecer em nome do interesse público.

A patente é o mecanismo que visa o reconhecimento legal dos direitos do inventor de determinado produto relativos ao usufruto dos lucros advindos de sua reprodução e comercialização. Segundo o acordo TRIPS, no âmbito da OMC, estão cobertos pelas patentes todas as invenções em áreas tecnológicas, incluindo os fármacos, por um período mínimo de 20 anos.

Em última análise, o objetivo das patentes é garantir ao seu detentor o investimento em novas pesquisas e desenvolvimentos de novos produtos. A questão que eventualmente se coloca é bem simples: a quebra de patentes estaria postergando para gerações vindouras o ônus de uma defasagem em termos de fórmulas e composições dos fármacos hoje copiados abertamente ?

Bem, a defesa dos laboratórios para os preços astronômicos, de determinados medicamentos, segue nesse sentido. Sem o monopólio não haveria incentivo para novas investigações e possíveis descobertas no campo farmacológico. Há quem veja inclusive demagogia em atitudes de quebras de patente por parte do governo.

O problema é que, não raro, o preço de mercado de um anti-retroviral é bem mais elevado do que aquele necessário para se garantir
um retorno do investimento feito em pesquisa e desenvolvimento do produto patenteado. Daí surge uma segunda pergunta: será justo dizimar-se populações inteiras para, só então, outros possam vir a adquirir um tratamento mais humano e compatível com seu poder aquisitivo?

Uma possível resposta vem das práticas dos próprios laboratórios: o laboratório detentor da patente MERCK estabelece preços diferenciados para os diversos países com base no IDH ( índice de desenvolvimento humano ) e/ou com base na prevalência do HIV, fazendo com que os preços do Efavirenz, por exemplo, oscilem de US$ 277,40 a US$ 697,00 por paciente/ano, de país para país. É válido lembrar ainda que todos os demais fatores são ignorados nesse cálculo do preço, inclusive se o medicamento é utilizado como terapia inicial, como é o caso do Efavirenz no Brasil.

Outro aspecto a ser levantado é o fato do Brasil não possuir uma estrutura laboratorial eficiente. Se levarmos em consideração, no caso atual , uma retaliação da MERCK, via embargos, teremos que lidar com a hipótese do Brasil ter de importar o Efavirenz de outros países, como a Índia, que pratica preços bem mais sadios, porém o que não deixa de configurar uma dependência externa e válida Deus sabe por quanto tempo.

Poucas certezas pode-se conceber a partir de tão singulares e paradoxais premissas, e todas elas partem do respeito a interesses de natureza econômica e ideológica. Tudo é relativo, ao nosso ver. Não obstante, pensamos que a saúde é algo sério e que deve se sobrepor a querelas primárias, ocupando espaço da mais alta relevância tanto no setor público quanto no campo privado.

Devemos , portanto, batalhar por uma campanha mais fraterna e solidária, que beneficie a todos e não apenas a uma minoria oligárquica.

Números

“No Brasil, já foram identificados cerca de 433 mil casos de AIDS. Este número refere-se à identificação do primeiro caso de AIDS, em 1980, até junho de 2006. A taxa de incidência foi crescente até metade da década de 90, alcançando, em 1998, cerca de 19 casos de AIDS por 100 mil habitantes.

Do total de casos de AIDS, cerca de 80% concentram-se nas regiões sudeste e sul. O Sudeste é a região mais atingida desde o início da epidemia e, apesar da alta taxa de incidência, mantém-se num processo de estabilização. Na região Sul observa-se aumento das taxas de incidência de casos até 2003, porém com uma provável desaceleração de crescimento nos anos mais recentes.

Os novos números da AIDS no Brasil apontam para uma queda acentuada nos casos de transmissão vertical, quando o HIV é passado da mãe para o filho, durante a gestação, o parto ou a amamentação. A redução foi de 51,5%, entre 1996 (1.091 casos) e 2005 (530 casos). Em 2006, de janeiro a junho, foram notificados 109 casos nessa categoria.”

Fonte: Ministério da Saúde

Texto de Marcos André Carvalho Lins

Esqueceram de Você, Professor!?

2007-05-27T21:39:00.000-03:00

(Prof. Frei Marcos/Foto de Brigitte Luiza)

Nunca se discutiu tanto sobre a Educação como também nunca se cobrou tanto do governo investimentos nessa área. E o que se tem feito para desafogar o Sistema Educacional Brasileiro de seus eternos problemas? Praticamente nada.

Ao longo da nossa história, a área educacional tem sido mantida à margem dos investimentos em novas tecnologias pedagógicas e valorização do magistério. A qualidade do ensino está atrelada à capacitação (como forma de profissionalizar) e à remuneração compatível que proporcione condições de atualização e também como forma de sobrevivência.

Recentemente foi lançado pelo Presidente Lula o Programa de Desenvolvimento da Educação (PDE), apelidado pela mídia de PAC da Educação, chamando a atenção imediata à criação de um piso salarial nacional para os trabalhadores da educação.
A proposta do piso salarial apresentado (R$850,00) não cobre anos de estudos, nem proporciona condições de sobrevivência compatível com a classe dos docentes.
Alguns dados sobre a política salarial dos professores no continente europeu podem nos nortear sobre as condições dos professores brasileiros.

Na Alemanha, o professor tem formação superior, com especialização em pelo menos duas áreas do conhecimento, jornada de trabalho de 21h/semanais mais horários de planejamento; ano letivo de 185 dias (média); férias de 12 semanas anuais e salário inicial de 2.800 dólares/mês.

Temos então a Espanha, onde o professor tem formação superior, jornada de 30/h/semanais; ano letivo de 175 dias; férias de 11 semanas/ano; salário inicial 30mil dólares/ano; 13º salário em julho e 14º salário em dezembro.

Um terceiro país a ser citado é a Finlândia. Lá o educador também tem formação superior; jornada de 35h/semanais; ano letivo de 190 dias; férias 14 semanas/ano; salário inicial 2060 dólares/mês com acréscimo de 3% para quem trabalha em grandes cidades e regiões remotas do país. Há ainda bonificações em férias e feriados. *
Tomemos, agora, o Brasil, onde os professores têm formação em nível médio e superior, jornada de 20 ou 40h/semanais; ano letivo de 200 dias; férias de 4 semanas/ano mais recesso de Natal e Ano Novo; salário inicial de 200 a 400 dólares/mês. Benefícios: 13º salário e bonificações por tempo de serviço, variando de acordo com a rede, o município e o Estado.

Não se quer aqui realçar o valor dos salários, logicamente é um diferencial que nos coloca em desequilíbrio acentuado com os países exemplificados. O que deve-se, também, levar em consideração são os dias letivos, formação e a jornada de trabalho.
Com uma jornada de 40h/semanais e mais planejamento e horas dedicadas aos trabalhos escolares dos alunos, com um salário irrisório, é inviável manter capacitação, leituras, formação continuada, etc.

A sociedade, tanto quanto os docentes, reconhecem a impossibilidade da equiparação salarial com os professores europeus, mas todos também reconhecem que a valorização do magistério é Urgência, Urgentíssima, sob pena de queda acelerada da qualidade de ensino, aliás, o que já vem ocorrendo, e do Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) do país.

E a Educação segue em frente, com mais um Plano de Desenvolvimento da Educação para enfrentar problemas do milênio passado.

_______________________________________

*Fonte: Revista Escola/ Abril

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Cultura de inclusão

2007-05-20T23:03:00.003-03:00

A inclusão digital é um fato. Já existem no mercado computadores pré-pagos, parcelados, financiados, que rodam a partir do sistema linux, softwares piratas etc. Daqui para frente o acesso à informação de modo democrático parece, cada vez mais, se tornar uma realidade. A própria TV Digital assoma aos brasileiros como uma nova maneira isonômica de distribuir conteúdos. A questão é: até que ponto uma inclusão digital implicaria uma inclusão social?

Grosso modo, a primeira etapa para uma sociedade mais justa e igualitária seria servirem-se todos das mesmas oportunidades. Isto inclui o acesso à informação. Em outras palavras, a onipresença da TV Digital, com sua multiplicidade de canais, e da internet, como uma espécie de carta de alforria à escravidão e seletividade informativa, traria supostamente um maior tráfego de idéias e de educação. Com o acesso aos mesmos referenciais, cidadãos das mais variadas origens sociais aproximar-se-iam, ao menos idealmente, no campo cognitivo. Entre outros benefícios, isto poderia moldar seres humanos mais conscientes dos desajustes do mundo à sua volta e capazes de adotar posturas mais eficazes e reflexivas quanto aos meios de transformação.

Há , porém, um profundo abismo entre informar e educar.

Educar vai além da transmissão de material ideativo, significa muito mais um questionamento deste material e uma imposição de limites dentro de parâmetros de interatividade e socialização. Uma interatividade diversa daquela apontada pelos meios de difusão de informações, ou seja, não restrita a uma tela e um cursor, mas a toda uma cultura de deferência para com o outro, as suas peculiaridades e as suas necessidades.

Partindo destes elementos, a educação deve ser vista não como uma mera tradutora de códigos e palavras, mas como prática, um disciplinamento e alargamento dos horizontes culturais postos no nosso cotidiano e nem sempre dimensionados e equacionados.

Primeiro aspecto: a imposição de limites. Dentro do universo virtual reina a permissividade. O que é proibido, e, por isso mesmo, mais atraente, pode ser facilmente consumido sem qualquer forma de controle. Nesse ponto, o meio virtual é contra-producente na formação educacional, uma vez que acentua um desrespeito aos direitos coletivos e difusos inerentes à cidadania.

Por outro lado, a funcionalidade e adaptabilidade da interatividade digital é tamanha, que dissolve e redireciona o próprio conceito de estudo. As antigas dificuldades postas em xeque com a nova tecnologia tornam –se frágeis e tênues quando não totalmente nulas. Assim a lei do menor esforço parece ganhar espaço e se tornar empecilho importante ao desenvolvimento da cidadania educacional.

Outro aspecto relevante diz respeito à socialização. Uma vez digitalizados os conteúdos e os canais de acesso aos mesmos, ficariam prejudicados os mecanismos de aproximação e de trocas culturais entre os seres. A mediação virtual carregaria consigo uma alienação cultural. Uma doença cujos principais sintomas são: a ausência de motivação a uma postura crítica, um não comprometimento do cidadão com o meio social circundante e uma conseqüente perpetuação do regime de sujeição vigente.

Na realidade, ter acesso às mídias informativas não traria necessariamente uma isonomia a título de alternativas de um nivelamento sócio-econômico. A informação em si mesma não traz o germe de um apaziguamento social e uma distribuição de renda mais justa. Há de se adotar políticas públicas que proporcionem um re-ordenamento da cultura educacional: grades curriculares que privilegiem os sensos e contra-sensos humanos, avaliações que meçam a capacidade de discernimento da realidade e aproveitamento maior de mestres não digitalizados e mais bem pagos.

Quando se trata de uma cultura de inclusão é importante enxergar a informação digital mais como uma ferramenta coadjuvante do que propriamente uma arma protagonista e auto-suficiente. Um banco de dados, por mais conteúdo que possa armazenar, jamais superará o contato imediato entre seres com vocação não só para acumular, mas, principalmente, para partilhar sonhos.

Texto de Marcos André Carvalho Lins

Educação em greve em Goiás.

2007-05-15T22:20:00.000-03:00

A rede de ensino do Estado de Goiás está em greve, mais uma vez, desde o dia 04/05, e vem reivindicando:
- reposição salarial de 20,31%;
- pagamento dos salários dentro do mês trabalhado;
- convocação dos aprovados no último concurso da Educação;
- assinatura das promoções verticais e horizontais, como lhes é de direito pelo Estatuto do Magistério Público Estadual;
- reforma imediata das escolas, vez que várias correm o risco de desabamento;
- repasse dos recursos da merenda escolar para o ensino médio.

Diante do quadro acima apresentado a situação educacional em Goiás é preocupante e cumpre refletir sobre do movimento. É ele um ato político ou trabalhista? Respondo: ambos. Senão vejamos:

A campanha política do governador eleito de Goiás foi considerada a terceira mais cara do Brasil. Obviamente não houve investimento na conservação das estruturas físicas da rede pública de ensino, nem pagamento dos salários no mês trabalhado, nem repasse de verba da merenda escolar.

A não convocação dos aprovados no último concurso (12/2005) também é um ato político, pois os apadrinhados políticos e não-concursados foram mantidos nos cargos, como também os contratados temporariamente.

O absurdo maior se verifica no não repasse das verbas destinadas à merenda escolar do ensino médio, o que vem ocorrendo desde o mês de dezembro/2006, comprometendo o desempenho escolar dos alunos.

A movimentação dos trabalhadores da educação é também um ato trabalhista, pois todo trabalhador tem, entre outros, o direito ao salário no mês trabalhado, como consta na Carta Magna e na CLT, como também tem o direito à greve, como todo cidadão brasileiro trabalhador e que paga seus impostos. Estes, aliás, são pagos rigorosamente em dia.
Uma reivindicação do movimento grevista, é a assinatura das promoções, em número de 3000 (três mil), a que os professores fazem jus, como prevê o Estatuto do Magistério Público Estadual e que não vem sendo concedido, provocando perdas salariais significativas, afetando diretamente o desempenho profissional, pois nenhum trabalhador produz com qualidade quando desmotivado.

O que é profundamente lastimável, é que segundo o Presidente do Sindicato dos Trabalhadores da Educação de Goiás – SINTEGO, Profº. Domingos Pereira da Silva, licenciado em História, a paralisação já conta com 85% de adesão em todo o Estado, prejudicando o ano letivo em curso, e, provavelmente será cobrado a reposição das aulas.

Segundo ainda o Profº. Domingos, a recomendação da entidade é o respeito ao patrimônio público e à não agressão a professores que não queiram aderir à greve.
O Profº. Domingos demonstra preocupação na recusa por parte da Secretaria em negociar e espera a intermediação de uma Comissão da Assembléia Legislativa juntamente com o Ministério Público para viabilizar o atendimento de pelo menos a regularização do pagamento dos professores, a assinatura das promoções e o repasse da verba da merenda escolar do ensino médio.

A Secretaria de Estado da Educação tem declarado que reconhece como legítima as reivindicações dos professores, mas que o Governo não dispõe de recursos para a reforma das escolas nem para a recomposição do salário da categoria. Aliás, como sempre!

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Literatura de cordel: Blog de matuto para todo mundo ver.

2007-05-15T21:02:00.000-03:00

Imagem de Tato's photos.

“A feira é invadida por uma verdadeira multidão. Vendedores disputam os clientes aos gritos. E com chapéu de couro de bode, ao sol do meio-dia, um homem mestiço, com uma voz rouca, canta em versos em meio a um pequeno grupo de nordestinos curiosos”.

É o poeta, transformando seus versos em registro da vida nordestina, impressos em papel pardo, com belas ilustrações xilográficas. Trata-se da denominada Literatura de Cordel, que leva esse nome devido a sua exposição em barbantes ou cordas, com folhetos presos por pregadores de roupas.

A literatura de cordel surgiu na Europa, no século XVIII. No Brasil, esse tipo de literatura tornou-se uma tradição literária tipicamente nordestina. Os romanceiros de cordel são grandes narradores da vida local: Reproduzindo fatos sociais, políticos, econômicos e, também, históricos, com seus relatos em versos característicos. Os folhetos de cordel são verdadeiros “blogs”, pois assim como estes, se encontram difundidos numa espécie de internet popular, sendo encontrados nos mercados públicos, feiras, praças, sebos, museus, dentre outros espaços não menos importantes do nosso cotidiano.

O escritor Ariano Suassuna, quando lançou o Movimento Armorial, no dia 18 de outubro de 1970, viu na Literatura de cordel uma fonte de inspiração importante dentro do contexto do ideário Armorial.

“A Arte Armorial Brasileira é aquela que tem como traço comum principal a ligação com o espírito mágico dos "folhetos" do Romanceiro Popular do Nordeste (Literatura de Cordel), com a Música de viola, rabeca ou pífano que acompanha seus "cantares", e com a Xilogravura que ilustra suas capas, assim como com o espírito e a forma das Artes e espetáculos populares com esse mesmo Romanceiro relacionados".
Ariano Suassuna, Jornal da Semana, Recife, 20 maio 1975.

Hoje, a historiadora Maria Ângela de Faria Grillo, professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco, descreve a importância da literatura de cordel na própria dinâmica histórica:

“O cordel é como uma janela aberta para se investigar outras visões e outras versões das narrativas históricas”. Maria Ângela de Faria Grillo, Revista História da Biblioteca Nacional. Outubro de 2006.

É evidente que a literatura de cordel, assim como todas as manifestações populares diversas daquelas eleitas pela mídia, têm sofrido muito com a falta de incentivos oficiais e divulgação.

Sem um projeto sério que apóie a diversidade cultural, os romanceiros são cada vez menos vistos, ficando assim, no passado, a busca eterna por meios a não serem esquecidos e nem calados.

Investigando a história das famílias nordestinas vamos encontrar vestígios dessa dessa prática popular, tão impregnada aos seus costumes, e fabulosos resquícios raros como esse texto que o Veneza de Brasileiros tem o privilégio de documentar nas linhas a seguir:

A Tragédia do Caboclo
Para José Manuel de Queiroz

Nesse mundo im que vivemos,
Dá-se causo meu patrão,
Qui nois nunca qui sabemos
dizê quá foi a razão.
Não havendo home sabido,
Ninhum douto intindido,
Qui daquele acunticido
Saiba da ixpricação.

Sim-sinhô, vou lhe conta
Um cauzo disse qui eu falo,
Qui eu mi arripio im conta-lo,
E voincê im me iscuta-lo
Também vai se arripiá!

Minha terra é Murciy
Estado das Alagoa.
Foi lá patrão, qui eu nasci,
E só posso acha-la boa,
Cuma diverdade é.
E assim lhe dize eu venho
Qui o cauzo foi lá no ingenho
De um famozo coroné.

Morava lá nun-a gruta
Num ranchinho isparraiado,
Paricendo um-a arapuca,
Só a metade tapado.
Um pobre pai di famia.

Dento do rancho se via
Quato vida vegetando:
O cazá e dois fiinho,
Um sendo ainda novinho,
O outo já cricidinho,
Qui já também briquitando,
Era a ajuda do cabôco.

Qui toupeiro, gegê, e brouco,
Pra famia ali vivia.
Sempe ao “frei-Jorge” agarrado,
Trabaiava noite e dia
Pra dá conta do roçado
E na sua eterna luta,
Continte do seu vive,
O cabôco ali na gruta,
A muito tempo vivendo,
Bispando um dia nascendo,
Vendo um-a tarde morre...

Era a gruta um paraizo,
Ele o cabôco era o Adão,
ela a Eva, meu patrão.
Eu dizê assim percizo.

Vinha a feia noite andando,
Vistindo de luto a gruta.
Entonce a vóis da matuta
Sahia pelo impaiádo
Do ranchinho isparraiado,
Pru dento da iscuridão.
Vois nascida da gaiganta
Da muié mãi, quando canta
Um fio seu aninando.

Meu patrão, vá mi iscutando:
Passou-se a noite, passou-se.
Um dia de ouro nasceu.
Porem um dia mardito,
Qui sendo assim tão bunito,
Esse cauzo aconteceu.

Acunteceu. Cuma foi?
Voincê já vai sabe.
Seis hora pudia sê-
Foi pru roçado o cabôco
Fazê distoca nuns toco,
Lá se incontrando cum boi.

Um impestado de um boi

Entonce o cabôco foi
Tirá da roça o marvado.
Correndo prá aqui, prá ali,
Levando tudo di eito,
Mais forem sim havê jeito
Do boi “greguena” sabi...

Dizisperado o cabôco,
De suó todo lavado,
Correndo prá todo lado
Prú riba de péda e touco!

O roçado era incostado,
Bem incostado ao ranchinho.
Já o cabôco afobado,
Gritou chamando o minino.
Qui imbora um tanto franzino,
Mais porem já cricidinho.

Chegou o minino e se trava
A luta, os dois pelejando,
Pedrada e pau atirando,
Mais o boi não acertava
Cum a sahida do roçado.

Tava o minino agaixado
Prú ditrais de um-a moiteira,
Pau e peda percurando.
Do pai qui vinha ataiando,
Um-a pedrada certeira
Tangida prú braço forte
No boi im toda carreira
Foi cahi lá na moiteira
Levando o minino a morte!!

Uviu-se um grito e mais nada.
Corre o pai lá afrito...
Arrissuou na quebrada,
Muito mais forte outo grito!

Muié... Muié... Eu... matei!!
Eu matei...! Nosso fiinho!!
Cuma foi isso?!Não sei...
Nossa senhora... Me acuda!
Ou muié... Vem cá. Me ajuda
Leva ele pra o ranchinho!!

Tava a muié mamentando
O novinho inda de braço,
Sentada ali no terraço.
Vendo o marido a chamando,
O piqueninho chorando,
Bota no chão e vai vê.

Caicule agora voincê...

Lá chegando a pobezinha,
Ficou de tudinho muda!!
Diz-lhe o marido: Me ajuda,
Leva ela prá o ranchinho!!

A muié tudo iscutou
Tudo vendo sem chorá
Sem dá palavra ficou!
Ajudando a carregá
Prá o rancho o fio difunto!

É triste de mais o assunto!!

Mais porem vou triminá...
Quando no rancho o cazá
Chegaro cum o fio morto
No maió dos disconforto,
O qui incontraro, patrõ?
Tacos de carne de gente,
Do corpinho do inucente,
Num má de sangue afogado,
Qui ali foi isfatiado
Pelos dentes de um barrão!!!

Não foi isso só, patrão...

A pobe mãi da criancinha,
Qui inté ali se mantinha
Sem chora! A dô damnada
De quem dois fio perdeu,
A féis ficá sufocada!!

É qui a mãi disventurada,
Ficou chorando e sirrindo!
E a dô não rizistindo,
A coitada indoidiceu!!

Louca! Correndo prú mode
O qui viu, o qui avistou!
A dizê: Quem me acode?
Quem me mata prú favô?!!
E o cabôco desgraçado
Vendo chão insanguentado,
E os pedaço do inucente!!!
Damnado, rigindo os dente,
Louco di dô pelos fio,
Pelos dois fios quirido,
Viu num armadô di rêde
Qui tinha assim na parede,
Sua pistola. E no uvido
Meteu, pruchando o gatio!!!

Dispois do cauzo, dois dia,
La na mata qui ixistia,
Di tarde tudo silente,
Uviu isso um caçadô:
O fala de um inconciente,
Falando piedozamente,
Quem é qui mais qui Deus pode?
Quem me acode? Quem me acode?
Quem me mata prú favô?!

A doida pouco sofreu,
Prú dipressa morreu!

Nesse mundo im qui vivemos,
Dasse cauzo meu patrão,
Qui nóis nunca qui sabemos
Dizê quá foi a rezão.
Não havendo home sabido,
Ninhum doutô intindido,
Qui daquele acuntecido
Saiba dá ixpricação!

Álvaro Cerqueira Cavalcanti(05/04/1945)

Álvaro Cerqueira Cavalcanti. Nasceu em 15 de Novembro de 1887,em Muricy, cidade do interior de Alagoas. Foi escrivão da Secretaria da Fazenda de Pernambuco - poeta matuto, amplamente influenciado pelo cordelismo da época- conhecido como " O Lapiau." Faleceu em 07 de Janeiro de 1953.

Texto de Osvaldo Barreto
e Marcos André Carvalho Lins.

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Texto de Marcos André Carvalho Lins

Um ateliê que produz Cyberfilmes experimentais.

2007-05-12T18:43:00.000-03:00

Foto: Cacalos Garrastazu

Surgiu um novo canal no You Tube, produzido pela dupla Leonardo Brant e André Martinez, diretores da Brant Associados. A Brant Associados, como descreve os seus diretores, “é um ateliê de criação, que funciona como um centro emanador de iniciativas artístico-culturais e programáticas, com o compromisso de investigação, difusão e articulação em todas as suas atividades”. Já realizaram vários projetos de relevância, como o Instituto Pensarte e o Instituto Diversidade Cultural. E deles surgiu a Arquitetura Cultural. Uma iniciativa que estuda, planeja e constrói empreendimentos e políticas privadas sustentáveis.

Um dos destaques desse novo canal é o cyberfilme “Dakar, Goree”, com a participação especial de Fábio Cesnik. O vídeo é um passeio pela capital do Senegal (Dakar) e a Ilha de Gorée, registrando momentos significativos. No vídeo é possível ver o comércio de tapeçaria local, artesões ambulantes, a estrutura arquitetônica da cidade de Dakar e da Ilha de Gorée, a música local, a influência do reggae e etc.

Gorée, menos conhecida, aqui no Brasil, do que Dakar, é classificada Patrimônio da Humanidade desde 1978. É símbolo da exploração humana devido ao comércio de escravos que ocorreu entre o século XV e XIX. Gorée foi um dos maiores centros de comércio na exploração da mão de obra escrava, a partir de uma feitoria estabelecida pelos Portugueses, os que mais exploraram o tráfico negreiro no mundo. É aceitável dizer, que muitos negros, que chegaram ao Brasil, tenham vindo da Ilha de Gorée. Nos anos atuais, o presidente do Brasil, Luis Inácio Lula da Silva, numa visita a Senegal, pediu perdão aos africanos pela escravidão ocorrida no Brasil e o ministro Gilberto Gil, emocionado, interpretou a música La Lune de Gorée, composta pelo poeta José Carlos Capinam.

Dakar, já mais conhecida por causa do “Rally de Dakar”, prova automobilística que se inicia na Europa e termina, após cruzar o deserto do Saara, no litoral da capital do Senegal, Dakar. Também tem a sua hístoria marcada pelo um dos maiores crimes praticados contra a humanidade, o tráfico negreiro. Situada na península do Cabo Verde, na África Ocidental. Foi fundada pelos franceses em 1857.

Vale a pena conferir o vídeo dessa dupla.

Proximo Lançamento do Canal Leonardo Brant

Salve a Diversidade Cultural!!!

Texto de Osvaldo Barreto

Educação em Pernambuco: uma questão de sobrevivência

2007-05-06T23:15:00.000-03:00

Ao final do mês de Abril passado, os pernambucanos foram surpreendidos com a notícia de que 72 escolas da rede Estadual seriam interditadas devido ao estado deplorável de suas instalações, inclusive com sérios riscos de desmoronamentos. A comunidade pernambucana entrou em polvorosa visto que 68 mil alunos ficariam sem aula durante um período que variaria de 30 a 90 dias. Tem-se a informação ainda que, afora estas, mais 275 escolas encontram-se em estado lastimável e passarão por um vistoria criteriosa, com reparos também previstos. Isso tudo num universo de 1105 escolas estaduais e cerca de um milhão de alunos nos ensinos médio e fundamental.

Por seu turno, o IDEB (índice de desenvolvimento da educação básica), do Ministério da Educação, aponta para uma situação não menos triste sob a perspectiva da qualidade do ensino fundamental. Pernambuco é o estado com piores indicadores para o ensino fundamental II, isto é, da 5ª a 8ª séries,em todo o país, alcançando a pontuação de 2,4 (numa escala de zero a dez), enquanto, entre as capitais, o Recife suporta também a última posição com o índice de 2,2.

Ora, pergunta-se o pernambucano, de quem é a culpa? O atual governo trata o caso como uma omissão dos gestores anteriores, que se defendem culpando a gestão Miguel Arraes. Segundo a oposição, apenas 72 escolas, num universo de mais de 1000, seria o paraíso, visto que o governo Jarbas Vasconcelos teria encontrado 417 escolas em situação de sucateamento ao assumir a primeira gestão em 1999.

Diante dos fatos, vejamos os programas em andamento na secretaria de educação (SEDUC):

01 - Programa Computador na Escola (Tecnologia da Informação) Informática para a Comunidade Intel Educação para o Futuro Inclusão digital nos municípios de menor IDH Proinfo Fust/Serviços de Comunicações Digitais (SCD) Conselho Britânico Escolas Criativas GESAC - Governo Eletrônico - Serviço de Atendimento ao Cidadão Portal Digital das Escolas- Communis Virtual Vision Portal EducaRede Telemar na Educação Projeto Megainclusão Parceiros na Aprendizagem 02 - Formação na Base Curricular 03 - Pró-Funcionário 04 - Patrulha Escolar 05 - Prêmio Nacional de Referência em Gestão Escolar 06 - Alfabetização de Pernambuco Alfabetização Cidadã Se Liga e Acelera Pernambuco Alfabetizar com Sucesso Programa Paulo Freire Saberes da Terra Educação de Jovens e Adultos (EJA) Projeto Educação como Prática da Liberdade: uma experiência na Educação Prisional 07 - Bandeiras do Brasil em Cada Escola 08 - Construindo o Saber 09 - Fundescola Plano de Desenvolvimento Escolar - PDE Programa de Melhoria do Rendimento Escolar- PMRE Construção de Escolas de Assentamentos Rurais Programa de Adequação de Prédios Escolares-PAPE Gestão de Aprendizagem na Sala de Aula- Gestar Escola Ativa Planejamento Estratégico- PES 10 - Escola Aberta 11 - Escola Democrática 12 - Especialização 13 - Financiamento para seminários e congressos 14 - Procentro 15 - Proformação 16 - Progestão - Programa de Capacitação a Distancia para Gestores Escolares 17 - Programa de Acesso ao Ensino Superior Euclides da Cunha Rumo à Universidade Rumo ao Futuro Prevupe Projeto BIA 18 - Programa de Alimentação Escolar 19 - Programa de Formação de Professores - Profor 20 - Programa de Universalização de Bibliotecas 21 - Programa Educação de Qualidade- Eduq 22 - Programa Educação Profissional + de 1000 23 - Programa Estadual de Inspeção e Controle da Alimentação 24 - Programa Jovens Embaixadores 25 - Programa Qualiescola 26 - Projeto Avançar 27 - Projeto Criança Que Lê Ler é Preciso Projeto Leitor do Futuro Projeto Pernambuco Escrevendo seu Futuro Leitura no Ônibus Prêmio Manuel Bandeira de Poesia 28 - Projeto de Escolarização da Alimentação Escolar 29 - Projeto Graciliano Ramos 30 - Projeto Incubadoras Culturais 31 - Projeto Nossa Escola 32 - Projeto Professor Ricardo Ferreira 33 - Projeto Telessalas 34 - Protagonismo Juvenil 35 - Xadrez na Escola 36 - Projeto Jovem Campeão 37 - Compartilhando Saberes 38 - Programa Dinheiro Direto na Escola (PDDE) 40 - Progrape 41 - Projeto Nilo Coelho 42 - Educação Escolar Indígena

Tratam-se de nada mais , nada menos, do que 42 programas que vão desde uma inclusão digital (tecnologia da informação), até uma proposta para a educação escolar indígena, passando por uma melhoria na qualidade escolar e uma alfabetização cidadã.

No discurso, tudo muito bonito.

Não obstante, o governo afirma que o custo total das obras em todas as escolas é de 21 milhões de reais. O Veneza de Brasileiros procurou saber o que significa isso em termos orçamentários. Cotejando o orçamento, em sua rubrica para a secretaria da educação, cultura e esporte (que hoje já são desmembradas), com o suposto valor das obras de reestruturação das escolas, concluímos que trata-se de uma despesa considerável: nada mais , nada menos, do que vinte por cento da dotação orçamentária para esta secretaria, no que tange às chamadas despesas de capital. O que em bom português significa “verba para investimentos”, ou seja, todo o dinheiro que deve ser utilizado em construção de novas escolas, em reforma de velhas escolas, em compra de novos equipamentos (dentre outras inovações advindas, ou não, dos programas supra-citados durante todo o ano de 2007) devem ser provenientes dessa rubrica.
É bem verdade que existem os repasses da União e o governo estadual pode também pedir autorização (à assembléia legislativa estadual) para o emprego de verbas extras, através dos créditos adicionais. Mas isso não invalida a assertiva de que existe muito pouco espaço ($), dentro do orçamento, destinado a educação.

Como toda casa, onde o dinheiro que sai deve ter necessariamente uma contrapartida em rendimentos, no Estado não é diferente. O governo para aumentar a despesa deve obrigatoriamente possuir uma fonte de receita correspondente, caso contrário ocorreria um déficit, isto é, um desequilíbrio negativo na equação receita x despesa.

Duas possibilidades são plausíveis dentro desse contexto: 1- o governo deixaria de lado alguns (ou muitos) dos programas enumerados acima; 2- ou remanejaria verbas de outras áreas (como gastos com publicidade, por exemplo) para o campo da educação.

Pensamos ser a segunda alternativa a mais defensável. Porém, é mister que a população pressione nesse sentido, através de organizações comunitárias ou mesmo numa demanda mais difusa, de modo a tornar a educação uma prioridade. Lutando por uma infra-estrutura escolar mais consistente, um ensino de maior qualidade e maior número de vagas na rede pública.

Texto de Marcos André Carvalho Lins

Cultura de movimento

2007-04-26T21:02:00.005-03:00

O homem sempre foi um ser por natureza gregário e revolucionário.

Com o primeiro qualificativo, talvez todos concordem. Não persiste uma existência sem outra que lhe sirva de testemunha. O homem, em outras palavras, nasceu para presenciar a aventura dos seus iguais. “O homem é um animal social “ já formulavam os antigos. Não há como se isolar um ser humano dos demais sem destituí-lo de sua essência, qual seja, a sua racionalidade. Não existe , pois, idéia sem que haja uma outra que a contradiga. Nesse ponto Hegel guardava largos méritos. O homem, resumindo, só adota tal elemento descritivo enquanto parte de um todo ( mais, ou menos, heterogêneo, mas sempre untado por suas próprias particularidades).

Por outro lado, o homem, vivencia em sociedade uma crescente atualização dos meios materiais disponíveis para subjugar a natureza , dos quais também faz uso no intento de submeter seus pares. Assim, se de um lado fenece o meio ambiente, também se estruturam mecanismos de dominação cada dia mais vis e que vão de encontro justamente à idéia utópica de convivência societária harmônica e paritária.

Ora, uma vez que a convivência se impõe por sua própria primazia e caráter necessário, é mister que se ajuste a nossa atual realidade de sujeição e servilismo, a uma nova cultura ( ou mais antiga ) revolucionária.

Não compreendamos, todavia, revolução como a tendência à consumação de uma nova ordem através das armas e de meios violentos. Não é o caso. Até porque a própria dominação tem seus alicerces em ideologias muito bem urdidas e estratagemas econômicos, cujo esmero e cuidado disciplinar tornam qualquer ofensiva um acinte à própria noção de ente social e de unidade.

É preciso, outrossim, passarmos, de uma formação baseada na hierarquia impenetrável dos poderes, para uma cultura de movimentos. Entende-se cultura de movimento como a generalizada articulação de entes e entidades da sociedade civil em torno de causas que induzam a formulação de um renovado “ status quo “ naquilo que este lhes parecer injusto e anacrônico.

Não nos apeguemos , porém, por demais, ao conceito. Existe movimento quando determinada comunidade ribeirinha defende-se do descaso estatal e monta uma cooperativa de pescadores. Existe movimento quando uma equipe de jornalistas se utiliza de meios, ainda que eticamente questionáveis, para veicular um abuso de poder ou um tráfico de influências. Há movimento quando a opinião popular deflagra o fim de uma programação e o início de outra. Há , enfim, inúmeros exemplos de culturas de movimento. Estas fazem parte da própria dinâmica do todo social e são, em última análise, a sua melhor forma de expressão. Todas as formulações advindas do poder dominante são no sentido de mistificá-las e desacreditá-las. Ou na direção oposta, cooptá-las.

É importante ressaltarmos que os movimentos não devem possuir, grosso modo, vínculos de intimidade ou parasitários com o poder como autoridade constituída. Este não deve compor seus objetivos, muito embora nada impeça que , como cidadãos, uma parcela dos seus membros concorram e façam parte integrante do Estado como dirigentes ou legisladores, desde que o poder, em si mesmo, não lhes seja um mérito mas apenas uma ferramenta. Os cidadãos devem, então, agregar valor às instituições legalmente constituídas, e nunca deixar perderem-se no caminho a sua própria identidade e os laços com as forças que os motivaram inicialmente.

Cultura de movimento é, por assim dizer, a negação do poder como o reconhecemos nos nossos dias. Um poder corporativo, muitas vezes autoritário, e não raro, corrompido. O principal , entretanto, é tratar-se de um poder defasado em relação aos movimentos sociais, dos quais seus integrantes muitas vezes nem fizeram parte, mas utilizaram, à sua maneira, como degrau de sustentação.

Uma cultura de movimento , em certa medida, colocaria em pauta as contradições do próprio organismo social e a sua superação. Culminando, à maneira do velho Marx, na supressão das desigualdades de classe ou, por outra formulação, mais direta, no fim do Estado e criação do paraíso na Terra. Na nossa visão, a utopia de uma sociedade engajada em sua totalidade continuaria parte de concepções religiosas ou filosóficas. O que teríamos seriam núcleos esparsos de cidadania, dentro de uma sociedade politicamente madura. O que ensejaria um enriquecimento do conceito de nação, em detrimento da concepção de Estado, em poucas linhas, um Estado culturalmente mais humanizado.

Tudo isso, contudo, depende de uma única e absoluta palavra: educação. Educação que não se restringe aos bancos escolares, mas uma educação para a vida. Nesse ponto em particular, os exemplos que vêm da nossa conjuntura histórica são desestimuladores. A supremacia do mais forte sobre o mais fraco parece refutar qualquer idealização de uma cultura de movimentos. Cabe às mídias difundir as iniciativas positivas do Brasil que se movimenta e consegue bons resultados. Cabe a todos os brasileiros perseguir um ideal aglutinador já explícito na doutrina do Cristo e racionalmente elaborado no imaginário marxista.

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Ilustrção Osvaldo Barreto

O preconceito na língua portuguesa

2007-04-24T21:51:00.000-03:00

Na história do Brasil e em todas as questões de poder e de relações sociais nela envolvidas, verdades percorrem séculos e são aceitas sem que se discuta sua veracidade, incorporando-se à nossa realidade sem sabermos por que razão estão lá. O preconceito é uma dessas verdades, que distorcem a realidade e nos fazem vê-la somente por um ângulo de uma determinada instituição ou classe social ou cultura.
Um aspecto a ser repensado é o preconceito que o brasileiro tem em relação à língua portuguesa.

Segundo o inciso IV, art. 3º, dos Princípios Fundamentais da Constituição Federal, o objetivo fundamental da República Federativa do Brasil é:

[...]
“promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade, e quaisquer outras formas de discriminação.”

As palavras finais grifadas abrangem toda sorte de discriminação, no entanto, vemos sua penetração através da linguagem e na educação, configurando-se a língua padrão no maior exemplo dessa discriminação, embora sua missão seja nivelar os grupos sociais, tornou-se um instrumento a mais para aumentar as desigualdades. Aqueles que não passam por esse crivo são altamente discriminados perante a sociedade.

A luta contra o preconceito lingüístico daqueles que não aceitam as inovações lingüísticas é muito difícil.

Os lingüistas formam dois extremos perigosos: de um lado temos os conservadores, que associam a língua culta à linguagem literária (o “gramatiquês”) e, de outro, os liberais que aceitam tudo, sem preocupar-se com os conceitos de certo ou errado, ou melhor dizendo, adequado ou não adequado.

Realmente é difícil aceitar algo que vá contra o que um dia aprendemos como certo, assim como é difícil, atualmente, aceitar algo sem a devida explicação.

Assim, estamos em eterno dilema, pois encontramos a nossa cultura dividida. De um lado, temos a norma-padrão, o ideal, e, do outro, as variedades lingüísticas do português, que são realizações concretas da nossa língua materna. Muitas vezes nos sentimos constrangidos ao falar corretamente e as pessoas acharem que estamos falando errado.

Então, como democratizar esse nosso ambiente lingüístico? Como poderíamos acabar com a ideologia dos antigos gramáticos que está tão enraizada em nossas mentes?
A conscientização de que o certo e o errado são muito relativos dentro da língua e de que é sua adequação que denota o saber falar/escrever corretamente valida todos os usos possíveis da língua, abrindo novas perspectivas de luta pela democratização efetiva do uso da língua e a sua importância na formação da consciência de Nação-Estado.

A nossa Língua Português precisa apenas de dedicação e do trabalho dos seus herdeiros, ou seja, de todos nós, para disseminar uma cultura de valorização de nossa língua e suas variedades, independente de região geográfica e classe social.
O preconceito lingüístico não está presente na língua em si, mas nos usuários da língua, pois se utilizam dela para dominar, estigmatizar as variedades lingüísticas como uma sublinguagem.

A língua é uma extensão de nós mesmos, pois é com ela que passamos ao outro o nosso modo de ser e de ver o mundo e os nossos sentimentos.

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Alimentos transgênicos: Para além do bem e do Mal

2007-04-22T18:58:00.000-03:00

Imaginem um mundo onde a única música executada fosse o Rock! Com certeza não é fácil imaginar algo assim, já que existem centenas , talvez milhares, de ritmos diferentes e todos são muito bem vindos no cenário internacional. Assim como seria um problema a execução de um único gênero musical , é ainda mais absurda a hipótese de uma monocultura agrícola, padronizada, de soja ou de milho, por exemplo. Todo o ecossistema mundial compõe-se de milhões de organismos multicelulares, cada qual com o seu material genético próprio e inconfundível. É justamente nessa constatação que se encontra a incógnita da equação dos transgênicos.

Os transgênicos são organismos vivos alterados geneticamente, de tal modo que ganhem características adequadas ao seu manuseio em larga escala para um mercado consumidor cuja demanda é crescente e para o qual a oferta não consegue acompanhar na mesma medida. Assim, aqueles que defendem a adoção de organismos geneticamente modificados (OGMs) se colocam como paladinos contra a fome e a má nutrição da grande maioria da população mundial. Argumentos não faltam nesse sentido: os OGMs são mais resistentes a pragas e a pesticidas, são mais produtivos e podem até se adaptarem a climas completamente adversos como o inverno rigoroso ou as regiões mais áridas, isso tudo além de baratear os custos ( e os preços ao consumidor ) iria permitir a redução do uso de agrotóxicos, nocivos ao ser humano e ao meio ambiente.

Trazem , não obstante, grandes e relevantes conseqüências para um bioma , a inserção, no mesmo, de OGMs. Primeiro, devido à lei da seleção natural, a tendência seria os transgênicos acelerarem a erradicação de outros seres vivos, ferindo sobremaneira o princípio da biodiversidade, defendido, a ferro e fogo, por ambientalistas de todo o mundo. Outro ponto importante é o controle dos efeitos colaterais patogênicos. Não se pode prever o que ocorrerá exatamente com os organismos modificados geneticamente, de tal modo que o risco de uma mutação não prevista pode tornar-se perceptível apenas em gerações futuras. Além disso, todo o local num raio de muitos quilômetros pode ser afetado. Por exemplo: teme-se que determinados genes transferidos de uma bactéria ou fungo para uma semente de um grão, tornando-o mais resistente, possa afetar outros organismos das redondezas, seja através da troca com plantas sexualmente compatíveis, seja pela ingestão indiscriminada por outros seres vivos. Autoridades em agroecologia defendem que o algodão resistente ao bicudo, pela introdução de alterações por bactérias produtoras de toxinas, podem , uma vez ingeridos por insetos, serem absorvidos de tal maneira a tornarem-se armas letais contra os predadores desses insetos e gerando pragas consequentemente muito mais difíceis de combater.

O prêmio Nobel de medicina, Dr. George Wald, da Universidade de Harvard, adverte que os novos organismos poderiam criar outras doenças para plantas e animais, outras fontes de câncer, e epidemias novas.

A maior prova conhecida sobre os efeitos nefastos dos OGMs em seres humanos, talvez, tenha ocorrido em 1989, nos EUA, quando o consumo do suplemento alimentar L-triptofano, transgênico produzido por uma empresa japonesa e consumido pelos norte-americanos, provocou a morte de pelo menos 38 pessoas e deixou seqüelas em milhares de outras.

Nunca ficou claro, de fato, se as bactérias geneticamente modificadas utilizadas na produção do produto, foram realmente a causa da tragédia, todavia, o episódio é citado por todos que são contra a implantação de transgênicos na produção de alimentos.

Vale lembrar que as leis naturais e da genética predispõem a natureza a defender-se contra perigosas incursões humanas em seu habitat, assim como tornam os homens sábios,em leigos, e os supostos benefícios em desastrosos malefícios a longo prazo.

Biossegurança

A diversidade biológica mundial concentra-se em poucos países: Brasil, Colômbia, Equador, México, Peru, China, índia, Indonésia, Malásia, Madagascar, Zaire e Autrália detêm 70% do total de espécies existentes. O Brasil, com a maior reserva de biodiversidade do planeta, aproximadamente 20% de todos os organismos vivos do mundo, adquire uma posição de destaque na batalha pela consagração dos princípios básicos de biossegurança no planeta.

No contexto mundial, há duas diretrizes principais em relação aos OGMs: 1- o princípio da precaução, defendido fortemente pela União Européia (UE), em razão da pressão de ONGs ambientalistas e de consumidores, e também adotado no Protocolo de Cartagena sobre biossegurança (PC), celebrado em janeiro de 2000, por mais de cento e trinta países, entrando em vigor em setembro de 2003 e sendo ratificado em novembro de 2003 no Brasil. Em linhas gerais , esse princípio prevê o máximo possível de cautela em se tratando de OGMs cujo impacto ambiental ainda não se encontra devidamente evidenciado e comprovado como positivo.

2- o princípio da equivalência substancial, argüido pelos EUA, dentre outros grandes exportadores de OGMs, determina que, em havendo a manutenção da composição, valores nutricionais e utilidade, em relação aos alimentos convencionais, não há motivo para diferencia-los, quanto ao tratamento normativo, tão-somente por terem sido produzidos através de biotecnologia.

No Brasil, desde 1995 foi instituída oficialmente a CTNbio, integrante hoje do ministério da ciência e tecnologia, e composta por 27 cidadãos brasileiros de reconhecida competência técnica, de notória atuação e saber científicos , com grau acadêmico de doutor e com destacada atividade profissional nas áreas de biossegurança, biotecnologia, biologia, saúde humana e animal ou meio ambiente. A CTNbio encontra-se vinculada atualmente ao Conselho Nacional de Biossegurança (CNBS), ligado diretamente a presidência da república. Entre a competências do CNBS está a de analisar, a pedido da CTNbio, quanto aos aspectos da conveniência e oportunidade socioeconômicas e do interesse nacional, os pedidos de liberação para uso comercial de OGMs e seus derivados.

A CTNbio atua como principal agente na liberação de permissões para o cultivo e comercialização de OGMs no Brasil e daí a grande polêmica atual.

A lei 11105 de 2005 , lei da biossegurança, obedecendo o princípio da precaução, ditado no seu artigo 1º, deliberava que as decisões da CTNbio deveriam ser tomadas com votos favoráveis da maioria absoluta dos seus membros, exceto nos processos de liberação comercial de OGMs e derivados, para os quais se exigiria que a decisão fosse tomada com votos favoráveis de pelo menos dois terços dos membros. Em março desse ano, o presidente Lula sancionou a MP-327, alterando o quorum para a liberação comercial de OGMs para a maioria absoluta, ou seja, apenas 14 membros dos 27.

A celeuma vem no rastro de uma discussão acalorada entre ambientalistas e empresários sobre a liberação do milho Liberty Link da Bayer, transgênico resistente a herbicidas e do milho BT da Syngenta, que segundo a empresa resistiria a pragas através da proteína Cry, presente num tipo de bactéria, também sendo passível de redução no que tange ao uso de defensivos agrícolas, A preocupação tem fundamento, pois, segundo alguns , o milho, comparativamente a soja , por exemplo, possui mais parentes entre as plantas nativas devido a sua origem americana, podendo ocasionar modificações mais profundas sobre o bioma em que está inserido.Além disso,os ambientalistas exigem garantias científicas de que, a longo prazo, as modificações não serão assimiladas pelo meio ambiente, tornando as pragas e plantas daninhas resistentes aos defensivos ( sobre lavouras de grãos em outros países, já existem estudos afirmando que as alterações genéticas , após quatro anos, deixam de surtir o efeito desejado ).

A questão é : onde estão os interesses da sociedade em meio aos interesses de uma minoria produtora de grãos? Teme-se que a CTNbio torne-se apenas mais uma agência de emissão de certificados, em detrimento do interesse maior da comunidade de se precaver dos impactos ambientais lastimáveis.

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Ilustração de Osvaldo Barreto

Cultura e Poder

2007-04-20T20:50:00.003-03:00

Consagrou-se hodiernamente uma versão conceitual de poder como algo obscuro, ideológico e antinatural. Tal perspectiva tem suas fontes nas ainda lastimáveis relações de dominação entre os ditos estados de direito e os seus quintais ou hortas, os estados em formação do ponto de vista econômico e de identidade cultural. Abre-se, portanto, um abismo, sujeito a permanentes revisões, entre os detentores do poder de fato e aqueles aparelhos estatais tão caóticos quanto submissos, tanto sob a ótica cultural quanto econômica.

O poder, que perpassa todas as relações de troca entre individualidades culturalmente constituídas, não traz necessariamente em seu bojo um viés excludente ou exclusivista. Desde as sociedades comunais já se admitia a divisão interindividual de tarefas e, portanto, um instrumento disciplinar, uma ordem estabelecida. O que ocorria: cada célula do todo social, assim como num organismo vivo, possuía uma função adequada a sua compleição física e aptidões naturais. Observando, por esse ângulo, concluímos que as sociedades mais primitivas eram, não obstante, muito mais complexas no modo de lidar com o poder e seus tentáculos.

Trazendo para os dias de hoje, temos que levar em conta dois fatores importantes. Em primeiro lugar não houve uma derivação, de causa e efeito, decorrente de uma espontânea acomodação entre as diversas tribos a ocupar o espaço da biosfera. O poder se disseminou não, como gostaria Marx, de modo legítimo e não excludente, obedecendo a dogmas comunitários de dignidade e altruísmo. Em verdade, ocorre ao longo da história, uma concentração de poder nas mãos de uma minoria em detrimento de marginalização gradual de parcelas significativas do ente social. Acontecem cismas de toda sorte e os meios econômicos acabam por cair às mãos de uma elite extremamente sectária e ambiciosa. A propriedade torna-se menos uma construção cultural e mais um instrumento de submissão.

De um lado temos a harmonia da natureza, do outro se esgueira faustosamente o caos urbano. No plano das idéias o paradoxo é também visível, se a natureza formulou a diversidade e a individualidade, o homem procura a massificação e a adequação pela coerção.

As intervenções humanas na realidade se sobressaem nas guerras e disputas por mercados. Contendas estas de cunho muitas vezes ideológico. Os mercados, na era pós-industrial, sedimentam-se por meio do controle dos veículos de transmissão e decodificação de imagens "lato sensu".

A aldeia global, pensada há algumas décadas por Mcluhan, parece ser uma realidade perversa e autocrática.

Por outro lado, acontece, pelas mais diversas vias, uma assimilação e reprodução das pautas comportamentais, de cima para baixo, de modo que há uma aversão generalizada e, historicamente ordenada, a culturas ditas alternativas por se distanciarem dos padrões comumente emulados, isto é, modelos culturais dominantes.

Ergue-se daí uma cultura hegemônica não apenas cotejando-se cada sociedade per si, mas dentro de um mesmo e, aparentemente uno, meio associativo.

Partindo deste raciocínio, passa-se necessariamente a um contingente de individualidades alijadas do mercado cultural e desprovidas de propriedades. Cidadãos, em poucas palavras, sem poder para decidir.

Podemos, então, definir poder como um degrau na escada hierárquica que segue do solo ao infinito e resulta numa posição de controle pelo homem do seu próprio destino.

A predisposição dominante é acreditar e ventilar a crença, de que existem diferenças tais entre os seres humanos que são capazes, por si sós, de sujeitar entes ou grupos a situações de "Esquecimento social". Forma-se um limbo para onde vão aqueles extraditados por não se adequarem aos conteúdos e valores vigentes, e aceitos por meio de protocolos velados.

O Brasil, é sabido, tem uma estrutura multicultural, não obstante, sem uma linha mestra nesse sentido. Não há como se falar de agrupamentos destoantes do todo, pois não há frações sem um inteiro. A identidade cultural pátria é algo ainda polêmico e discutível.

Entende-se no Brasil, como usual e adequado, aquilo que advêm de uma elite, mais ou menos, bem informada e detentora da propriedade, muitas vezes precária ou ilegítima, dos meios de produção.

Sendo tal elite, ela mesma, fruto de relacionamentos clientelistas e oligárquicos, quando não corporativos. Essa elite, por sua vez, reza nas cartilhas dos países hegemônicos por meio do processo de assimilação e reprodução supra mencionado.

A cara do Brasil é, portanto, a cara de uma elite astuciosa e colonizada em termos culturais. Há, exemplificativamente, duas formas de manifestação do nosso carnaval: uma delas é aquele nascido espontaneamente no seio do nosso povo, outro carnaval é aquele dirigido às elites. O mundo conhece apenas o segundo gênero, pois apenas este é exportado, por intermédio de veículos e mecanismos próprios para este fim.

Deduz-se então que o poder gera, hoje e particularmente no Brasil, uma espécie de contaminação. Regras que determinam, entre outros fenômenos, os chamados "modismos culturais". Além disso, deflagra uma segregação imposta raramente de maneira ostensiva, mas, quase sempre, de forma palatável e digerível. Qual o brasileiro ainda não sonha com um camarote para assistir o carnaval na Marquês de Sapucaí, ou com um mensalão? Um anacronismo, aliás, por demais exacerbado e dirigido a uma cultura que padece a ausência de uma espinha dorsal.

Para apor aqui uma conclusão devemos lembrar que o poder sustentado por uma sociedade hierarquizada por estamentos e de difícil mobilidade social, como a brasileira, torna o ser um objeto não atuante e a própria cultura de um povo, algo descaracterizado e, por conseguinte, não qualificado para competir de igual para igual no mercado globalizado.

A questão de como adequar poder e cultura num só monômio não contingente, mas perene, é uma incógnita dentro de uma discussão maior de diversidade cultural.

O que se pode aferir, numa análise primária, é que a solução passa inevitavelmente por uma cultura de reflexão na direção de uma praxe desmistificadora do poder e seus agentes.

"Tudo vale a pena se alma não é pequena" -já diria Fernando pessoa. A alma brasileira é enorme e todas as suas facetas devem ser aproveitadas pelos detentores do poder, sob o risco de perder-se a razão de ser de um povo.

Extraido do site Cultura e Mercado

Marcos André Carvalho Lins é
bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

Amor líquido x Amor sólido

2007-04-16T22:20:00.000-03:00

Nestes tempos sisudos em que vivemos as leis do mercado se atrevem a tudo e todos, inclusive se apoderando dos sentimentos, inundando as relações pessoais e amorosas.
Como todo relacionamento é relativo, pois tudo depende de tudo, das circunstâncias, do ambiente cultural, financeiro, social, profissional e etc., percebe-se que a sociedade está incorporando a liquidez ($) amorosa com mais abertura do que imaginamos.
Evidentemente que a era do amor platônico, do amor sem toque, sem cheiro, sem “sal” já se vai longe, graças à evolução da informática.
Mas a contribuição da mídia acentuou ainda mais a liquidez ($) amorosa e arremessou o homem moderno no mercado de consumo criando relações sem vínculos, muito embora conectado.
Essa liquidez acerbada minou conceitos, preceitos, convenções sociais há muito enraizadas e consideradas o porto-seguro dos relacionamentos.
Entretanto, todas as convenções e conceitos conhecidos sobre o que seja o amor podem ser considerados como sólidos? Há garantia expressa de amor eterno, que dure “para sempre” ou “até que a morte os separe” baseados em leis jurídicas?
Procedimentos legais, formalidades, convenções sociais são vulneráveis às leis do amor. Não serão elas nem a duração do relacionamento no tempo que o solidificam, há de se considerar a intensidade e a capacidade de entrega total ao ser amado e no exato momento em que acontece.
Há os que defendem um amor baseado nas leis regidas pelo coração, não se submetendo a convenções ou formalidades legais, outros ainda, não abrem mão dos rituais religiosos e legais por acreditarem que tais procedimentos solidificam o amor.
Amor sem vínculos legais, ou mesmo o Amor Líquido, ditado pelo mercado de consumo, vem modificando o conceito de Amor Sólido, baseado em formalidades e leis com a idealização de que o relacionamento será “eterno” ou “para sempre” só porque está firmado em documento ou porque a igreja assim o determina.
Cabe aqui uma indagação: Há regras ou convenções para ser feliz?

A mídia e o mercado de consumo são os responsáveis pelo descompromisso vivido nas relações amorosas ou só exploram algo que já está latente no seio da sociedade moderna?

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Cultura popular

2007-04-15T23:47:00.002-03:00

Partindo de uma acepção de cultura no sentido mais amplo possível - ou seja, cultura não só como o produto ou construção cultural, mas também as relações e as diversas maneiras de pensar realidade – chegaremos a uma primeira conclusão inequívoca: toda cultura é, por definição, popular.

Expliquemos melhor. Popular, segundo o Aurélio, guarda cinco possíveis variantes, sem que, entretanto, nenhuma delas lhe esgote o conteúdo em definitivo. Vejamos:

Popular

1-Do, ou próprio do povo;
2-Feito para o povo;
3- Agradável ao povo, que tem as simpatias dele;
4- Democrático;
5- Vulgar, trivial, ordinário, plebeu.

Infere-se que o adjetivo popular, quando adotado em parceria com o vocábulo cultura restringe, aparentemente, o teor desta, toldando-lhe a própria abordagem conceitual. Em outras palavras, podemos situar cultura popular apenas como uma cultura relacionada ao povo. A palavra povo, por sua vez, possui diversas implicações ideológicas. Pode-se compreender povo como nação e até mesmo, como querem alguns, como sinônimo de plebe ou simplesmente multidão.

Ora, o mais usual, quando nos dirigimos à expressão cultura popular, é um olhar tencionando desprestigiá-la, isto é, torná-la mais próxima de cultura proveniente das classes menos favorecidas (não que estas sejam desmerecedoras, apenas não é o caso).

Essa observação, porém, é uma das muitas falácias próprias ao terreno movediço de quem lida com arte no seu cotidiano. Separar uma cultura popular de uma lendária cultura de elite é seccionar algo naturalmente atomizado.

Não existe cultura impopular, ou pertencente a uma única casta ou estamento. Por mais que se equipare o termo popular ao seu viés plebeu ou vulgar, não subsiste cultura sem adesão de uma parcela significativa do meio social. Isto porque o próprio pensar é impregnado de fatores e substâncias histórico-sociais, as quais operam na formação cultural e implicam aceitação tácita de costumes e valores que permeiam as populações politicamente organizadas.

Há, em qualquer criação cultural, algo de subjacente que lhe delineia as formas e lhe estabelece “limites”. O ato de criação cultural, por conseguinte, não está livre de intercâmbios e trocas, pois não se isola o criador de influências externas. O todo se sobrepõe à parte.

Assim, a cultura pode tomar esta ou aquela direção, mas sempre deverá seu respaldo a uma fatia indefinida do todo social pois terá sempre origem nos “ andrajos ” sociológicos de um povo.

A cultura popular, em verdade, mistura-se com a própria noção inesgotável de identidade nacional.

O teatro, por exemplo, dentro da atual conjuntura brasileira, encontra-se cada vez menos acessível a maioria da população. Podemos dizer que trata-se de cultura menos popular por este motivo? Não, se entendermos o povo como os entes nacionais e a cultura como algo diverso do seu veículo.

A cultura sempre privilegia a democracia, pode-se configurar uma nação a partir dos vínculos culturais que untam os diversos segmentos de sua pirâmide social. Os veículos, não obstante, podem ser mais ou menos populares, de acordo com a dimensão que atingem em relação ao meio populacional.

Um objeto de arte, em si mesmo, como produto cultural, tanto pode servir a esta ou aquela camada da população. Se exposto graciosamente, temos uma repercussão. Se em exposição num museu, posto que se cobre um ingresso, temos uma menor acessibilidade. Mudou o veículo, o intermediário. Porém, não se perde, na alteração de um veículo para um outro, a sua essência popular. Afinal, ocorreu a intenção de se exteriorizar uma idéia ou conteúdo ideológico, determinado por uma demanda difusa, independentemente do alcance.

Quando se pensa cultura, não se pensa em se formular algo inatingível, pois do contrário não há veículo disponível. Os veículos, entendidos como os meios ou instrumentos adequados ao livre trânsito cultural, são nutridos a partir de um planejamento segmentado. Podem portanto se dar ao luxo de serem mais ou menos populares, ou até elitizados.

A cultura, por seu turno, traduz sempre algo que conecta criador e criatura. Logo, um poeta escreve um verso assim como um legislador formula uma lei. No intuito de exteriorizar, verbalizar, desenhar traços culturais, cuja matiz ideológico pode se aproximar mais deste ou daquele segmento pensante do todo social. Sem nunca, entretanto, despojar-se completamente de vínculos viscerais de afinidade com o aglomerado populacional no qual (ou para o qual) é forjado. Apenas para frisar, em cultura, há sempre o braço do grupo social maior orientando as mãos do criador.

O principal veículo de um escritor, por exemplo, é a palavra. A linguagem, portanto, determina se aquele conteúdo vai ser mais ou menos difundido, mas uma vez concebido em determinado idioma, por um autor desta ou daquela nacionalidade, o texto se incorpora definitivamente ao patrimônio cultural daquele conjunto de cidadãos.

Logo, chegamos a duas conclusões basilares. Um Estado para fomentar, de modo positivo, a sua veia artística popular, não há de se preocupar com a criação em si, mas primeiramente com os veículos através dos quais esta ou aquela manifestação é absorvida. Assim, a cultura gerada no seio deste ou daquele estamento deverá atingir os recantos mais impensáveis, culturalmente falando, desde que se abra atalhos e fendas por onde esta possa trilhar com segurança. Daí, a importância de estruturação e regulação de veículos, para que todos eles assumam a sua postura participativa e o seu comprometimento com a divulgação cultural abrangente.

Por outro lado, o pleonasmo cultura popular nos serve de anteparo no caminho de uma cultura mais resguardada de influências vis e de dominação. Auxilia-nos nas veredas sinuosas de um mosaico cultural inerte ou não engajado. E por fim, desperta a consciência dos artistas, políticos, líderes e formadores de opinião para aquilo que é o próprio sustentáculo de uma nação: a sua diversidade cultural.

Texto extraído do site Cultura e Mercado

Marcos André Carvalho Lins é
bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

ETNIA BRASILIS

2007-04-09T22:14:00.001-03:00

De uma coisa que me orgulho muito é o fato de ser Brasileira, embora descendente de europeus. Durante toda a vida estudantil nos foi exposto os fatores que contribuíram para a formação do povo brasileiro. Desde as primeiras lições, sabemos que o nosso povo é formado pela mestiçagem dos nativos com as diversas etnias que aqui aportaram: europeus, negros e asiáticos.

Esse fato histórico e biológico nos proporciona uma posição peculiar no mundo extremamente radicalizado quando o assunto se refere às questões étnicas.

A miscigenação dos povos que aqui se instalaram, colonizaram e construíram a nossa história, se manifesta agora no sangue, isto é, no DNA.

Segundo a reportagem “MISCIGENAÇÃO DIFICULTA DOAÇÃO FORA DA FAMÍLIA”, veiculada no Jornal “O POPULAR”, Caderno Cidades, matéria de Malu Longo e publicada em 29/03/07, a miscigenação do nosso povo motivou a formação de um banco de doadores voluntários de medula óssea, haja vista que as chances de encontrar um doador compatível é pequeno, devido ao cruzamento étnico que alterou os genes que compõem o DNA, o que resultou, podemos assim dizer, na ETNIA BRASILEIRA.

De acordo com a reportagem, os potenciais doadores voluntários da medula óssea têm os Antígenos Leucocitários Humanos (em inglês HLA), proteínas que se localizam na superfície de todas as células do corpo, cadastradas num Banco de Dados, o REDOME (Registro Nacional de Doadores de Medula Óssea), para aumentar as chances de transplante de Medula Óssea no tratamento da leucemia. Além desse banco, há também o Registro Nacional de Receptores de Medula Óssea (REREME) e o Banco de Células Tronco de Cordão Umbilical Público (Brasil Cord).

No ano de 2003, só 11% do material colhido e oferecido foi aproveitado. Já em 2006, o número de doadores aumentou 70%, correspondendo a, mais ou menos, 300 mil doadores. O Brasil necessitaria de um milhão de doadores e as chances de encontrar um doador compatível fora da família é de 1(um) em 100mil doadores. Isto graças a campanhas para doações voluntárias.

É grande a resistência à doação de medula óssea, por desconhecimento do procedimento e do que seja a medula óssea.

A medula óssea é o líquido que ocupa o interior dos ossos, também chamado de TUTANO, sendo que é no interior deles que se forma o sangue e não se deve confundir com a medula espinhal. Esta é um tecido nervoso e preenche o espaço dentro da coluna vertebral (espinhal).

O procedimento de doação é simples e rápido, aproximadamente 90 minutos e apenas 10% (+/- 4 a 8 punções) de medula óssea é retirada da pélvis (quadril). O risco é praticamente nulo e em algumas semanas a recomposição da medula está completa.

O transplante é feito por transfusão e o paciente está, em questão, também, de semanas, produzindo novas células. As chances de cura são animadoras.

Cabe aqui uma reflexão sobre uma recente entrevista da ministra da Promoção da (Des) Igualdade Racial a BBC Brasil, quando declarou que “não é racismo quando um negro se insurge contra um branco. A reação de um negro de não querer conviver com um branco, ou não gostar de um branco, eu acho uma reação natural, embora eu não esteja incitando isso”.(Revista Veja, ed. Nº 13 de 04/04/07- p.60). Será que a ministra tem informação sobre a existência desse BANCO e também conhecimento da razão da criação do mesmo? Depois de tal declaração, acredito que não.

Não há possibilidade de reverter a miscigenação do nosso povo. A grandeza e o alcance desse fato é fantástico e belíssimo.

O contexto histórico da escravidão e injustiças sociais que contribuíram para que isso ocorresse, é sem sombra de dúvida, vergonhoso, contudo nos proporcionou a oportunidade de nos autodeclararmos como ÚNICOS.

Se conseguimos sobrepor a “pureza” das comunidades européias, asiáticas e outras, logicamente, conseguiremos sobrepujar também as diferenças de cor de pele, de poderio econômico e diferenças religiosas (isto é outro assunto). A nossa miscigenação é irreversível, diante dos fatos científicos acima mencionados.

Cabe lembrar que as etnias que aqui desembarcaram tiveram sim a intenção de fincar raízes e buscar novas oportunidades e (inclusive formar família) a miscigenação foi uma conseqüência natural e o preconceito sistematicamente superado, o que torna a declaração da ministra no mínimo imprópria, para não classificar de outra forma.

A afirmação de que somos uma Etnia ÚNICA está mais que comprovada, devemos destarte assimilar essa genialidade e incorporar a singularidade também nas questões sociais.

Talvez a promessa bíblica de que “haverá um só povo e um só Deus” teve início no momento em que aqui chegaram os europeus, asiáticos e negros à procura da terra “onde corre leite e mel”. Quem sabe somos nós o povo prometido, entretanto, para que isso ocorra teremos que saber escolher melhor nossos representantes para que não haja risco de sermos surpreendidos com declarações bizarras que ferem a alma da ETNIA BRASILIS.

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 Em Goiânia, as informações sobre transplantes podem ser buscadas no Centro de Hemoterapia e Hematologia de Goiás – Hemog, localizado à Av. Anhanguera, 5195 – Setor Coimbra ou acesse: www.ameo.org.br

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

TRANSPOSIÇÃO DO SÃO FRANCISCO:ENTRE A CRUZ E A ESPADA

2007-03-31T19:15:00.000-03:00

O São Francisco é chamado de “rio da integração nacional”. Essa denominação vem do fato de ele ligar o Brasil desde o Sudeste – serra da Canastra, em Minas Gerais, onde nasce – até o Nordeste, exatamente na divisa dos Estados de Alagoas e Sergipe, onde deságua no oceano Atlântico. Seu curso pode ser dividido em quatro trechos diferenciados: o do alto São Francisco, que vai até a confluência com o rio Jequitaí, em Minas Gerais; o médio São Francisco, onde começa o trecho navegável do rio e segue até a barragem de Sobradinho, na Bahia; e o submédio e o baixo, entre Sobradinho e a foz.

O Projeto de Integração do Rio São Francisco com Bacias Hidrográficas do Nordeste Setentrional é um empreendimento de infra-estrutura hídrica. Dois sistemas independentes, denominados EIXO NORTE e EIXO LESTE, captarão água no rio São Francisco entre as barragens de Sobradinho e Itaparica, no Estado de Pernambuco. Compostos de canais, estações de bombeamento de água, pequenos reservatórios e usinas hidrelétricas para auto-suprimento, esses sistemas atenderão às necessidades de abastecimento de municípios do Semi-Árido, do Agreste Pernambucano e da
Região Metropolitana de Fortaleza.
As bacias hidrográficas beneficiadas são as seguintes:
• do rio Jaguaribe, no Ceará;
• do rio Piranhas-Açu, na Paraíba e Rio Grande
do Norte;
• do rio Apodi, no Rio Grande do Norte;
• do rio Paraíba, na Paraíba;
• dos rios Moxotó, Terra Nova e Brígida, em
Pernambuco, na bacia do rio São Francisco.

A região do Projeto encontra-se na área do Polígono das Secas, sendo que o Nordeste Setentrional (parte do Semi-Árido ao norte do rio São Francisco) é a área que mais sofre os efeitos de secas prolongadas, abrangendo parcialmente os Estados de Pernambuco, Ceará, Paraíba e Rio Grande do Norte. O empreendimento viabilizará o fornecimento de água para vários fins (abastecimento humano, irrigação, dessedentação de animais, criação de peixes e de camarão), numa área que, atualmente, possui cerca de 12 milhões de habitantes.
(R.I.M.A. - Relatório de Impacto Ambiental)

Portanto, haveria dois canais a serem construídos: o chamado eixo leste, que levará água para Pernambuco e Paraíba, a partir da canalização no lago da barragem de Itaparica; e o eixo norte: disponibilizando água ao Ceará e ao RN, subtraída das imediações do município de Cabrobó (PE).

A POLÊMICA

O ponto de maior polêmica diz respeito justamente ao impacto ambiental da obra, alguns afirmam que a “transposição” vai fazer com que o rio seque em alguns trechos, principalmente nos períodos de falta de chuva. Vale lembrar que o Velho Chico vem sendo, há muito, mal-tratado: com a derrubada de matas marginais, em alguns trechos, o assoreamento, ou seja, a formação irregular de bancos de areia, prejudica a navegação e o próprio ecossistema regional. Em outros locais, também a ausência de saneamento adequado leva à poluição das águas. O governo rebate críticas nesse sentido afirmando que o rio está sendo revitalizado como parte de um programa coordenado pelo ministério do meio ambiente, com a participação do ministério da integração nacional e da sociedade Sanfranciscana ( além de investimentos diretos do governo, a CHESF, desde 1988, repassa para os estados e municípios da bacia do São Francisco, 6% do seu faturamento bruto, cerca de 90 milhões de reais por ano, exclusivamente para esta finalidade ).
Sobre a perspectiva do meio-ambiente, vale ainda lembrar que pouco parece se saber sobre a dinâmica climática da região Nordeste, assim como persiste um interessante paradoxo:a maior necessidade de águas para geração de energia ocorrerá justamente quando os rios intermitentes tornam-se mais tênues, e o São Francisco menos volumoso. O governo argumenta que só uma pequena parte do volume do São Francisco será captada, cerca de um por cento, apenas, da água que ele joga no mar, não havendo, portanto, motivos para grandes preocupações nesse mister.
Segundo estudiosos, há outros aspectos a serem levantados: a quem vai servir a transposição das águas, por exemplo, é questão bastante debatida. A cultura de vazante será bastante prejudicada, pois é exatamente a horticultura, no leito daqueles rios com quedas periódicas no fluxo , que abastece as feiras livres sertanejas e as mesas de muitas famílias. Deve-se , portanto, em se implantando o projeto, prestar auxílio, em primeiro lugar, a estes agricultores. Por outro lado, os fazendeiros pecuaristas das margens mais altas e elevações, conseguirão água em abundância para o gado, durante os meses de estiagem. Pode-se aventar a possibilidade também de que, tendo de atravessar grandes obstáculos naturais (como a chapada do Araripe ), seja através do bombeamento, canalização ou veios naturais, o custo final do projeto, na prática, ultrapasse, em muito, o orçamento para início das obras, estimado em dois bilhões, e resulte num grande fiasco, principalmente devido a evaporação e ao consumo energético, apenas encarecendo o valor da água . Além disso, a água poderá acabar nas mãos de uma minoria formada por especuladores, industriais e grandes produtores exportadores, uma vez que, aqueles que nada tem, também não dispõem dos meios e infra-estrutura necessários ao aproveitamento da água. Em resumo: a suposta transposição viria de encontro às necessidades da região, criando-se uma submissão da população a uma fonte natural de recursos escassos, caros e de alcance social , no mínimo, discutível.

No campo jurídico, a coisa fica ainda mais complicada. Em meados de março, deste ano, o STF recebeu em ação cível originária um pedido de liminar contra a União e o IBAMA. Entre outras coisas, os responsáveis pela ação, avaliaram como ilegais, lesivos ao erário, ao meio-ambiente, à moralidade e ao patrimônio histórico-cultural, quaisquer atos do governo no intuito de uma transposição dessa natureza. Medidas como essa encontram respaldo na concessão de liminares anteriores impeditivas de continuidade da empreitada de transposição, que foram derrubadas apenas em dezembro de 2006, quando o ministro Sepúlveda Pertence decidiu pela legalidade do empreendimento. Alguns itens que nos chamam atenção, na argüição de ilegalidade, são as incompletudes do relatório de impacto ambiental (EIA/RIMA), eivando de vícios a tomada de posição da sociedade, e a exigência de uma autorização do congresso nacional para aproveitamento de recursos hídricos em terras indígenas. Quanto aos danos aos cofres públicos, o próprio TCU já se manifestou contra o empreendimento, classificando como irreal o custo final da obra cotejado com o seu suposto benefício.

A TRANSPOSIÇÃO , HOJE

Na contramão dos fatos, o presidente do instituto brasileiro do meio-ambiente e dos recursos naturais renováveis (IBAMA) concedeu no dia 23 do mês corrente, a licença de instalação (LI) , autorizando o ministério de integração nacional a iniciar as obras dos dois eixos ( o Norte e o Leste ) que captarão água do Rio São Francisco para a região do semi-árido. A licença emitida é válida por quatro anos, sendo condicionada ao cumprimento de 51 condicionantes a serem cumpridas pelo MIN. Entre as condicionantes destacam-se o emprego preferencial de mão de obra local e um aprofundamento de diversos aspectos do projeto no que este diz respeito ao seu impacto em áreas sob a égide da FUNAI. Deverá ser também implementado um “Programa de Etnodesenvolvimento das comunidades indígenas Truká, Tumbalalá, Pipipã, e kambiwa.”. Ainda há condicionantes relativas ao reassentamento de populações e à execução do “Programa de apoio às comunidades quilombolas”. Cabe ao IBAMA monitorar ainda programas ligados à transposição que visam , por exemplo, a redução de perdas e a qualidade das águas.

Importa ainda frisar que o custo total da obra está previsto em 4,5 bilhões e esta primeira etapa, conforme informações do próprio governo federal, estará pronta dois anos após o seu início.

Texto de Marcos André Carvalho Lins
Imagem: Anginhamm's photos

“... ENTRE TAPAS E BEIJOS, /É ÓDIO, É DESEJO/ É SONHO/ É TERNURA...”

2007-03-30T21:22:00.000-03:00

À primeira leitura desses versos da música ENTRE TAPAS E BEIJOS, composição de Nilton Lamas e Antonio Bueno, interpretada por Leandro e Leonardo, nos induz a acreditar num romance repleto de paixão, amor e sedução. Mas só a primeira leitura. Esses versos revelam algo maior e (triste) que não está escrito, mas está nas entrelinhas.Como pode haver amor entre um casal que vive entre tapas e beijos se amar loucamente? Como a mulher, principalmente, que foi humilhada, magoada, desrespeitada e agredida pode se submeter ao constrangimento de aceitar na cama seu agressor, na maioria das vezes, seu companheiro?

Essa realidade é vivida por milhares de mulheres neste nosso Brasil (e no mundo), independente de classe social, etnia, escolaridade ou idade.

Em agosto de 2006 foi editada a Lei 11.340, conhecida como LEI MARIA DA PENHA, considerada um avanço nos Direitos Humanos das Mulheres.

Preliminarmente, veremos a razão do nome Maria da Penha ter sido atribuído à LEI.

Em 1983, Maria da Penha Maia Fernandes, biofarmacêutica, aos 38 anos, levou um tiro nas costas do seu marido Marco Antonio Heredia Vivera, professor universitário (numa primeira tentativa) e ainda tentou matá-la por eletrocussão.Desde então sua luta foi por justiça. O ex-marido foi condenado a dois anos de prisão, mas por meio de recursos jurídicos não cumpriu a pena. Inconformada com a impunidade face ao crime ser considerado de ”pouco poder ofensivo” visto tratar-se de violência doméstica, foi denunciado pela OEA, o que forçou o Brasil a rever o caso, e num novo julgamento, foi condenado a 10 anos de detenção.Cumpriu dois anos. Hoje ele está em liberdade e MARIA DA PENHA ESTÁ PARAPLÉGICA.

A LEI MARIA DA PENHA ainda não pune com o devido rigor os crimes de violência praticados contra as mulheres no interior do Lar.

O jornal “DIÁRIO DA MANHÃ”, edição de 20/02/07, matéria de Tássia Galvão, intitulada VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER – PRISÕES BATEM RECORDE, revelou um dado assustador: duas agressões registradas por dia, até a publicação da reportagem.

Desde a entrada em vigor da Lei 11.340/06, ou seja, de 22/09/06 a 31/01/07 foram abertos 305 inquéritos; 1341 Boletins de Ocorrência (BO).

Os crimes mais comuns foram: Ameaça: 426 registros; lesão corporal (leve, grave e gravíssima) 360 registros; injúria com 43 registros.Só no mês de Janeiro de 2007, foram instaurados 84 inquéritos e 105 remetidos ao Judiciário. Dados, sem dúvida alguma, alarmantes e estarrecedores. Dados que nos levam a crer que os versos acima citados não são assim tão românticos e apaixonados, e comprovam uma rotina violenta nos lares.

A mulher, independente de classe social, idade ou etnia, muitas vezes para manter o casamento, ou por acreditar na possibilidade de mudança de comportamento do cônjuge ou companheiro, pai ou irmão, se submete a tais condições por vergonha da humilhação sofrida,da agressão gratuita, e por acreditar ser a culpada pela situação de violência que vive, devido a constrangimentos físicos e psicológicos constantes.
A submissão feminina à força bruta do homem tem raízes culturais conhecidas e a luta pelo respeito aos direitos humanos da mulher está presente desde a pré-história.
O legislador deu um passo à frente no momento em que reconhece como violência doméstica e familiar o dano moral, psicológico e patrimonial, já que em casos como da própria Maria da Penha há o risco iminente de perda de patrimônio.
A violência psicológica, de difícil comprovação, abrange o dano emocional, diminuição da auto-estima mediante ameaça, constrangimento, humilhação, isolamento, chantagem e outras condutas que causem prejuízo à saúde psicológica e a autodeterminação da mulher.

A Lei prevê medidas integradas de prevenção como a promoção de estudos e pesquisas e políticas públicas que visem prevenir a violência doméstica e familiar (art.8º).Cabe aqui mencionar que se torna necessário a criação de juizados especiais para tratar dos casos de violência doméstica.

Outra inovação é que a autoridade policial poderá acompanhar a mulher até a sua residência para a retirada de seus pertences, encaminhá-la ao hospital ou casa de parentes, informar seus direitos e comunicar de imediato ao Ministério Público ou Poder Judiciário quando necessário, em casos de ameaça grave (art.11).

Confirmada a prática de violência doméstica e familiar contra a mulher, o juiz poderá de imediato determinar o afastamento da mulher do lar, (sem prejuízo de seus direitos na ação de separação de corpos ou divórcio), proibir o agressor de aproximar-se da vítima e/ou contato até com familiares e testemunhas, proibir o agressor da posse e o porte de armas e a freqüentar determinados lugares, restringir ou suspender visitas e ainda determinar os alimentos provisionais.

O que decepciona na Lei é a possibilidade de soltura do agressor mediante pagamento de fiança conforme seus rendimentos, o que favorece a fuga ou a consumação das ameaças.

O que talvez cause estranheza em muitos é a referência a Direitos Humanos da Mulher. Não que os homens não tenham direitos ou que sejam menos humanos que as mulheres. O que se discute aqui é que para as mulheres serem respeitadas foi preciso elaborar uma Lei que puna seu agressor e faça cessar a violência.Foi preciso criar uma Lei para afirmar que a mulher tem o direito de ser respeitada pelo marido, pai, irmão, dentro de sua própria casa.

Ressalta-se ainda, que nos casos de violência doméstica ou familiar o homem que agredir ou ameaçar o filho, o pai ou avô, a pena será de até três anos, quando não resultar em morte.

Vale lembrar que a Lei não foi editada exclusivamente para resguardar os direitos das mulheres, resguarda sim os direitos de qualquer ser humano que sofra violência doméstica ou familiar, tanto homens e mulheres.

A música citada no início do texto, um grande sucesso da dupla goiana Leandro e Leonardo, é apenas uma dentre outras tantas que desnudam os relacionamentos violentos e patológicos vividos por milhares de famílias. Pode-se citar, outro sucesso, também de Leandro e Leonardo, PAZ NA CAMA, sucessos do cinema, como “DORMINDO COM O INIMIGO”, sendo a atriz principal Julia Roberts.

É natural haver diferenças de opinião e às vezes discussões entre um casal, afinal são duas pessoas diferentes vivendo sob um mesmo teto, e compartilhando a mesma cama. Mas as diferenças devem ser resolvidas com diálogo e bom senso. O ditado de que em briga de marido e mulher ninguém deve meter a colher é falso, pois as conseqüências variam entre a vida e a morte.

Brigitte Luiza é professora e bacharel em direito. Gosta de literatura, música, filmes, filosofia. Pós graduada em Gestão e Políticas Públicas.É de Goiana, descendente de alemães e poloneses.É católica,não carismática. É também colaboradora do site Overmundo.

Frevo e identidade cultural

2007-03-20T00:41:00.000-03:00

No Brasil, a identidade cultural, particularmente no segmento musical, é algo bastante debatido e questionado. Nesse campo, estamos mais próximos de uma “arruaça” cultural do que propriamente de uma identificação de norte a sul. Haja vista uma das nossas vitrines principais ter justamente como caráter intrínseco a ausência de algo que engesse, mesmo que superficialmente ( como acontece em outros países ), este tão importante aspecto doutrinário. O carnaval tem, pois, como linha mestra, a miscigenação e pluralidade de ritmos, melodias e letras. Uma espécie de caos controlado à proporção da necessidade de alheamento da população de suas próprias raízes mais remotas. Há uma abundância de gostos, de cores, de apelos visuais, mas principalmente uma miríade quase infinita de informações mediadas por compassos e descompassos de áudio.

Ora, o nosso carnaval é uma festa tipicamente brasileira, para a qual não caberiam invasões alienígenas advindas de outras culturas. Não obstante, o aspecto de dominação encontra-se presente e de modo relevante. Não à toa sustenta-se tal afirmativa dentro da atual conjuntura carnavalesca pernambucana. Parte-se da idéia de uma sujeição do nosso frevo à uma competição desigual e traiçoeira com os demais ritmos festivos.

Há prós e contras nesse impasse rítmico.

Por um lado, composições como o axé-music e o samba são produto de todo um trabalho árduo voltado para a conquista do seu público particular que, em muito pouco difere , ao menos idealmente, de outros bolsões culturais do nosso país. A identificação do folião pernambucano com a música baiana ou carioca não deveria causar espanto, pois trata-se de uma mesma língua defendida dentro de um mesmo território e cuja posição acidental não elide fatores como educação, acesso a informação e conjuntura sócio-econômica.

Não obstante, há de ser sublinhada aqui a participação de mecanismos vis no que diz respeito a esta identificação. O primeiro e principal instrumento de massificação musical é a mídia, cujo alcance longitudinal e concentração em mãos de poucos, acaba por nivelar a formação musical do brasileiro dentro de uma visão puramente econômica e mercantilista sem levar em consideração a contribuição para a diversidade, a originalidade e a representatividade sócio-histórica de determinada manifestação.

O estado, por seu turno, intervém através de uma regulação direta, censurando ou incentivando por meio de leis a execução deste ou daquele ritmo; através de uma postura substitutiva , atuando ele mesmo como produtor de espetáculos, ou ainda numa regulação indireta por intermédio de subsídios, isenções ou privilégios ao setor fonográfico e artístico.

A questão primária, e extremamente complexa, determina a seguinte proposição: será que o nosso frevo sobreviveria e se sobressairia com um aporte maior de capital particular ou com uma intervenção estatal de peso ? Em outras palavras seriam a mídia e o apoio governamental decisivos na aceitação pelo público de uma melodia tão incomum quanto contagiante como o nosso frevo?

A resposta definitiva talvez nunca teremos. Todavia, nada impede uma investigação , ainda que superficial, meramente especulativa, sobre o assunto.

O âmago do problema, ao nosso ver, encontra-se no re-ordenamento cultural em termos de aprendizado musical. Há de se empregar uma educação, desde a mais tenra idade, voltada para o respeito às origens musicais, à sua evolução e ao seu conteúdo. Ou seja, ensinar, a partir da infância, aos futuros cidadãos a “assoviar” ritmos da terra. Não passar recibo para o bairrismo desenfreado contemporâneo, mas revelar, aos menores, princípios de harmonia, ritmo e composição. Assim como estimular, já nos bancos escolares, a execução espontânea de pesquisa e criação nesta área relegada atualmente a planos inferiores.

Outro prisma a ser visto é quanto à noção estrutural de purismo na área musical. Cabe aos educadores desmistificar esse aspecto tão arraigado no nosso frevo cuja conseqüência importante é a sua limitação. Inovar , também no frevo, transformar e consumar uma “oxigenação” do sangue venoso da nossa cultura, proporcionando, em última análise, uma mutação, sem descuidar de seu mister emblemático.

Contudo, nada nos parece possibilitar antever o destino do nosso querido frevo. Talvez devêssemos considerar critérios como um enraizamento, quase religioso, deste, à geografia humana pernambucana. Talvez apenas dentro deste contexto, de província cosmopolita, ele faça sentido. A exemplo de outras manifestações populares como a ciranda.

Quem sabe não está em Pernambuco o início, o meio e o fim deste ritmo que parece ferver a alma?

Apenas o tempo dirá.

Texto extraído da Cultura e Mercado

Marcos André Carvalho Lins é
bacharel em Direito formado na Universidade Federal de Pernambuco e ocupa o cargo de Técnico Judiciário Federal no TRT -6a Região (Pernambuco), sendo também escritor diletante.

Frei Betto: um perfil em movimento

2007-03-05T22:26:00.000-03:00

Quem é Frei Betto?

O frade dominicano, Carlos Alberto Libânio Christo, nasceu em minas gerais, mais exatamente em Belo Horizonte, em 1944. Seu aniversário de dez anos, marcado pelo suicídio de Getúlio Vargas no dia anterior, acabou cancelado, não apenas pelo fato em si, mas por ter sido seu pai um dos intelectuais mineiros que assinaram um manifesto contra a ditadura Vargas. O evento parecia pressagiar uma vida dividida entre política e fé, vida pessoal e militância.
Em 1959, Frei Betto já integrava a juventude estudantil católica (JEC). Em 1962 foi dirigente nacional da JEC.
Dois anos à frente , enquanto cursava jornalismo no Rio de Janeiro, foi preso pela primeira vez por causa da militância.
Entre 1969 e 1973 tornou à prisão política, ali permanecendo durante os quatro anos. Entre as acusações estava a de cúmplice na guerrilha, os dominicanos protegiam ativistas da ação libertadora nacional de Carlos Marighela.
Ao deixar a prisão voltou-se para as pastorais populares. Um dos defensores ferrenhos da teologia da libertação, Frei Betto atuava no ABC paulista, quando eclodiu a greve dos metalúrgicos, da qual emergiria o partido dos trabalhadores (PT). Desde muito, um grande amigo do presidente Lula, foi convidado para participar do governo, integrando o Fome Zero, um programa social abrangente que veio a se tornar a menina dos olhos do presidente durante o início do primeiro mandato.
Considerado o intelectual do ano pela UBE (união brasileira de escritores ) em 1986, escreveu mais de cinqüenta livros, entre eles “Fidel e a religião”( 1985 ), que vendeu mais de três milhões de exemplares no mundo todo. É tido como um dos grandes representantes da luta pelos direitos humanos no nosso país, sendo homenageado pela fundação Kreisley, de Viena , por seus trabalhos nesse campo.
Assessor especial do presidente Lula e principal articulador do projeto Fome Zero, Frei Betto deixou o cargo ao final de 2004, preocupado com os nortes tomados pela política econômica do governo e pretendendo retomar sua grande paixão: a literatura.

O que é a Teologia da Libertação?

Parte indelével da vida pública de Frei Betto, assim como dos seus destinos religiosos, a Teologia da Libertação procura equacionar o natural abismo existente entre as ações evangelizadoras e os atos políticos de cunho libertário.
Iniciado com leão XIII, através da encíclica “Rerum Novarum”, o processo de inserção da igreja na conjuntura de mudanças advindas da socialização dos meios de produção proposto por Marx, vem a ganhar vida e se tornar mais pragmático , principalmente na América Latina, com o advento da Teologia da Libertação. Seria uma nova proposta para a atuação eclesiástica no seio da sociedade por intermédio de entidades organizadas com tal fim.
A Teologia da Libertação vem surgir justamente para contrapor, à arcaica visão de um mundo necessariamente secionado entre ricos e pobres, um novo arranjo proveniente da coesão e comunhão de opressores e oprimidos , até a abolição completa de tal dicotomia. Com essa finalidade foram convocadas conferências episcopais em toda a América Latina: no Rio de Janeiro (1955); em Medellin (1968); Puebla (1979); Santo Domingos (1992). Além de Frei Betto, outro grande expoente da T.L. No país, é o frei Leonardo Boff.

O que é o Fome Zero?

Ao dissertar sobre o Fome Zero mundial, um pouco antes de deixar o governo, Frei Betto lança a seguinte indagação: a cada dia a fome faz desabar 10 torres gêmeas repletas de crianças. Ninguém chora nem se comove . Por quê? E ele próprio responde: por uma razão cínica, ao contrário do terrorismo e da guerra, do câncer e de outras doenças, a fome faz distinção de classe. Só atinge os miseráveis.
O programa fome zero é uma iniciativa do governo federal, com a parceria da sociedade e suas organizações, dos estados e municípios, que tem o objetivo de garantir a segurança alimentar e nutricional dos brasileiros. Isto significa, proporcionar a todos os cidadãos o acesso a uma alimentação digna, com regularidade, qualidade e quantidade suficientes.
A segurança alimentar tem no acesso ao alimento saudável, de forma regular e suficiente um dos seus principais eixos. Este direito não pode ser visto como independente de outros direitos, como o de acesso à saúde, à educação, à moradia, ao lazer, ao trabalho e tantos outros que compõe as condições básicas necessárias para uma vida humana com qualidade. O fome zero é ambiente mobilizador e eixo condutor de programas e ações em cinco grandes áreas:
• Segurança alimentar e nutricional;
• Renda de cidadania;
• Programas complementares estruturantes;
• Ações emergenciais;
• Educação cidadã.
Segundo o próprio Frei Betto, o Fome Zero fez grandes avanços. Dentre eles a distribuição de bolsas-família, e a formação de uma extensa rede de educação cidadã, denominada TALHER, atuando praticamente hoje em todos os estados da federação.
A tendência hoje , não obstante , aponta na direção de um maior apoio aos chamados fundos rotativos solidários, segundo esclarece o atual assessor especial do presidente da república, Selvino Heck:
“As 11,1 milhões de famílias que recebem o bolsa família precisam de um instrumento de apoio para proverem seu auto-sustento e emancipação. Hoje não existe programa governamental que garanta este apoio, a não ser alguns tipos de PRONAF, para o meio rural. Há um vácuo de crédito e recursos para famílias como as que recebem o bolsa família.
Os programas de microcrédito existentes, necessários e importantes, têm atendido as demandas de pessoas que já estão no mercado, não disponibilizando acesso para segmentos da população que estão em fase de organização ou são mais empobrecidos. Além disso, são programas seletivos, pelo fato de exigirem que os pretendentes a financiamentos comprovem a sua permanência e viabilidade econômica no mercado, além de serem retornáveis e cobrarem juros bancários. Isso dificulta ou até elimina a possibilidade de um cidadão trabalhador ou um grupo organizado conseguir um financiamento para implantar um novo negócio ou consolidar seu empreendimento.
A idéia é disponibilizar recursos financeiros, não reembolsáveis e sem burocracia, para viabilizar experiências de fundos rotativos solidários, projetos associativos e comunitários de produção de bens e serviços. Os recursos podem ser originários do FAT, de fundos de ação social, serem de origem orçamentária ou de bancos públicos, ou serem recursos privados.”

O que é o TALHER ?

O governo federal passou a tratar o combate à fome como prioridade e assunto mobilizador da sociedade civil organizada. Ligado à assessoria especial de mobilização social da presidência da república, o TALHER ( rede de educação cidadã ) promove a organização e a educação popular das famílias em condições de vulnerabilidade social.
Em 2005, foram mobilizadas mais de 30 mil pessoas, num amplo trabalho de educação popular. O grande desafio desta rede tem sido auxiliar as famílias a construírem as portas de saída de programas sociais. Com os movimentos sociais - desde o movimento dos trabalhadores rurais sem terra e movimentos de catadores de lixo e cidadania, passando por pastorais e igrejas, movimentos Hip-Hop, organizações quilombolas e indígenas, até pequenas organizações e associações de moradores - a rede ajuda as comunidades na garantia da segurança alimentar e nutricional.
A rede está passando em todo Brasil com a adesão voluntária de mais de 500 educadores populares, que promovem oficinas de formação para agentes multiplicadores e para as famílias beneficiadas pelo fome zero . O TALHER ainda articula mais de 1.100 entidades da sociedade civil que investem no desenvolvimento da economia solidária e na geração do emprego-renda.

A mosca azul e outras histórias

Muita coisa da sua trajetória , como militante e nos bastidores que levaram Lula da silva ao poder, é relatada, em primeira pessoa, no seu último livro , A MOSCA AZUL – REFLEXÃO SOBRE O PODER (2006), EDITORA ROCCO. Para quem quer saber mais sobre o apoio logístico dado pelos dominicanos à ALN, assim como o detalhes acerca da morte do maior inimigo do regime totalitário, Marighella, em 1969, a sugestão é BATISMO DE SANGUE- GUERRILHA E MORTE DE CARLOS MARIGHELLA, EDITORA ROCCO, em décima quarta edição.

Texto de Marcos André Carvalho Lins

Ciranda

2007-02-20T18:12:00.000-03:00

Nesse mês , o “Em tempo” destaca a sabedoria popular em forma de dança, um dos meios mais saudáveis de defesa das raízes e da diversidade cultural de uma nação é justamente o seu folclore: nascedouro de história, berço de etnias e embrião de mudanças.
O nosso tema em foco é a ciranda, uma dança de roda muito conhecida como brincadeira infantil, mas que também é coisa de adulto.

O que é a ciranda?

Os cirandeiros e cirandeiras dançam numa grande roda girando em sentido anti-horário, tendo o mestre cirandeiro, ao meio, como figura principal, juntamente com os músicos, na maioria com instrumentos de percussão. De mãos dadas, os participantes mesclam passos simples com o movimento das mãos, como que imitando as ondulações do mar. A grande roda vai absorvendo sem qualquer impedimento de idade, raça, cor, religião, sexo ou classe social, as pessoas que se prontificarem a participar e quando atinge um tamanho superior ao espaço, abre-se uma nova roda no interior. Sair ou entrar na roda fica a critério de cada um, não havendo limite em número de pessoas.O mestre cirandeiro é quem puxa o ritmo , tirando cantigas, as cirandas, improvisando versos, tocando o ganzá e “organizando a brincadeira”, para tanto ele faz uso de um apito. O contra-mestre, geralmente com o bombo ou a caixa, é o substituto natural do mestre quando se faz preciso.

Qual a sua origem?

Dançada principalmente nas praias de Pernambuco, em particular, as de Olinda,Itamaracá, Igarassu e Recife, há quem diga que a brincadeira teria chegado ao Brasil via Portugal, que teve um longo período de integração com os mouros, e também por meio dos imigrantes árabes que vieram da Síria e do Lìbano.A etmologia da palavra, segundo o padre Jaime Diniz, um dos conhecedores do assunto, vem do vocábulo espanhol “zaranda”, que significa instrumento de peneirar farinha e que seria um derivativo da palavra árabe “çarand”. Conta-se que a ciranda nasceu como uma maneira encontrada pelas esposas dos pescadores ausentes para distrair os filhos que não podiam entrar nas rodas de coco da época. De uma simples e despretensiosa diversão, as cirandas ganharam tons sérios, a partir da década de 70, sendo incorporadas ao circuito turístico regional, e ganhando o mundo através de composições de Chico Science e Lenine, dentre outros, que somaram a ciranda aos seus repertórios.
A mais ilustre cirandeira é Lia de Itamaracá, da praia de Jaguaribe, sendo também muito conhecida a cirandeira Dona Duda, Vitalina Albertina de Souza, da praia do Janga. Durante as décadas de 60 e 70, Dona Duda tornou-se febre para todos os residentes do grande Recife que desejavam cirandar a beira-mar do Janga, litoral norte, confundindo-se com a própria história do bairro de veraneio.

Quem é e por onde anda Lia de Itamaracá ?

Há todo um folclore cercando Lia de Itamaracá. Há quem diga ainda que ela não exista. Mas a pernambucana das praias de Itamaracá, Maria Madalena Correia do Nascimento, é real. Foi ela que passou o ritmo para a pesquisadora e cantora Teca Calazans, e que, um pouco mais adiante, se tornaria conhecida por uma das canções do repertório da cantora: “ Essa ciranda quem me deu foi Lia , que mora na ilha de Itamaracá”(Um dos grandes sucessos de Teca, esses versos são da autoria de Antônio Baracho da Silva). Lia lançou, aos cinqüenta e nove anos de idade, o seu CD mais importante “Eu sou Lia” caindo nas graças da crítica internacional, sendo rotulada de “trance music” e partindo em turnê pelo mundo. Lia permanece um ícone brasileiro até nossos dias, pretendendo se aposentar como merendeira, profissão exercida para o seu sustento, ela participou recentemente , em 2006, do projeto cultura viva, do MINC, em única apresentação em São Paulo, na teia- a rede de cultura do Brasil, que uniu num grande evento os denominados pontos de cultura de todo o Brasil. Juntamente com outros onze representantes da cultura pernambucana, Lia foi agraciada, no ano passado, com o título Patrimônio vivo de Pernambuco, honra que lhe faz credora, além do reconhecimento, de uma pensão vitalícia no valor de 750 reais mensais, cujo objetivo é preservar a cultura pernambucana e permitir que os agraciados repassem seus dons e conhecimentos a aprendizes em programas de ensino nesse sentido.

O que é a ciranda do norte?

Também de origem portuguesa, a ciranda do norte, segundo estudiosos amazonenses, floresceu como uma crítica social dos residentes de Tefé aos naturais de Nogueira, cidade vizinha, e se caracteriza pela vestimenta simples confeccionada em chita barata, justamente para satirizar o provincianismo dos nogueirenses, cuja vida, mais conservadora, baseava-se na pesca e agricultura familiar. Também uma dança de roda, o vestuário é o grande mote da dança que ocorre nas ruas da região no mês de junho. Tem como personagens, dentre outros, o Carão, um pássaro da região, e o caçador, protetor das lavouras cobiçadas pela ave. O auge do evento acontece no último dia da quadra junina, quando sucede o funeral do pássaro.

A ciranda hoje

A ciranda de Pernambuco passa por maus bocados. Lia, uma das poucas a manter-se firme, conduz o espaço cultural Estrela de Lia, a trancos e barrancos, apresentando todos os sábados uma programação rica em cultura de raiz. Considerada pelo MINC um ponto de cultura, o centro cultural Estrela de Lia, vive os seus piores dias, correndo o sério risco de desaparecer. Motivo: ainda não foi consumado o convênio com o governo federal, e também não há nenhuma forma de patrocínio em vista. Lia, ainda viaja pra fora do país e faz shows eventuais no interior do estado, mas a inexistência de um apoio privado ou governamental, de peso, torna a sorte da ciranda de Lia incerta. Muito pior estão as demais rodas de ciranda, cujo destino também perde-se na ausência de incentivos e espaço na mídia.
Contato:
e-mail: ciranda@pernambuco.net
tel: ( 081) 34390619 / 88241173

local: Praia de Jaguaribe-Itamaracá- Pernambuco-Brasil

Imagem de Lia: minc_brasil's photos

Texto de Marcos André Carvalho Lins

EM TEMPO...

2007-02-08T20:01:00.000-03:00

O veneza de brasileiros inaugura um novo espaço de reportagens: aqui , no “Em tempo...”, você verá um resumo de fatos da nossa história que não podem ser esquecidos. A história que sangra, ainda, no veio da vida particular de determinada comunidade.Por aqui passarão desde fatos históricos que não podem ser simplesmente varridos da memória, até as formas muito peculiares dos povos oporem resistência contra a ditadura do consumo e da mesmice. Trata-se de reportagens engajadas sobre história, religião, arte e afins, de uma maneira sintetizada, sem , todavia, deixar o essencial de lado.Nesse mês, destacamos uma matéria especial sobre o Sudão e os seus conflitos internos: você vai entender o porquê dos fatos por trás das notícias e , Em Tempo, vai ficar por dentro dos motivos que levaram a um dos maiores genocídios já ocorridos na humanidade...
“Em tempo...”chegou para ficar e não deixe de visitar esse novo espaço, construído com o que de mais interessante há em fatos e números...

SUDÃO: A GUERRA SEM FIM
Números:

Área: 2,5 milhões de quilômetros quadrados

População: 40 milhões

Religião: 70% muçulmano

Economia: 80% da população ativa na agricultura

Vítimas: mais de 400.000 mortos e mais de 2.000.000 de refugiados,
é o saldo de 2003 para cá só na região de Darfur. De 1983 pra cá foram cerca de dois milhões de mortos e seis milhões de refugiados em todo o território sudanês.

Datas: 09/01/2005, depois de três anos de negociação, são assinados os acordos de Nairobi, no Quênia, entre o líder rebelde do SPLA (exército de libertação do povo sudanês) John Garang e o vice-ministro de Cartum, Ali Osman Taha, pondo fim a guerra civil entre o norte e o sul do país. Em maio de 2006, foram acordados os termos de paz com os insurgentes de Darfur, sem sucesso até aqui.

O que são os acordos de Nairobi?

Eles , em tese, dividem o Sudão em duas partes independentes entre si, norte e sul, cada uma com governo e exército próprio.
Mas apenas por um período de seis anos, tempo que terá o sul para avaliar se quer ou não separar-se do norte. Mas a parte mais interessante desses acordos é a que estabelece uma divisão igualitária nas royalties incidentes sobre o lucro do petróleo entre norte e sul, petróleo este de origens sulistas.

Quais os motivos dos conflitos?

As motivações são muito complexas. Tudo aponta para uma imposição do norte de uma pretensa hegemonia sobre o sul.
Desde a independência, 1956, os governos árabes e muçulmanos do norte , tentam forçar o sul e a população do monte Nubas a se sujeitar às regras de conduta árabes e muçulmanas. Chegou-se ao absurdo do norte declarar a Jihad, guerra santa islâmica, contra os povos do sul e monte Nubas, obrigando a conversão ou a morte. Há, todavia, forte tendência em se acreditar que a guerra teria tomado outros caminhos, não fosse a pressão internacional. Visto que o Sudão é rico em petróleo, principalmente na região sul, justamente o local de embate entre guerrilha e governo, há quem veja na passagem do controle da produção de ouro negro das mãos americanas para um consórcio sino-indonesiano exportador um argumento importante para justificar uma influência significativa dos EUA nos rumos dos conflitos sudaneses.
Um conflito mais recente, do que norte versus sul, ocorre na região de Darfur, a oeste do país, onde a milícia Janjaweed ( guerreiros sobre cavalos, em árabe ) invade as aldeias de agricultores, matando, expulsando e consumando a barbárie
entre os nativos.

O conflito:

Considerado o primeiro grande genocídio deste século, o conflito de Darfur, torna frágil a paz declarada em Nairobi. Em meados de 2004 , a anistia internacional já divulgava o estupro e a tortura, utilizadas pelas milícias árabes, pró-governo do Sudão, como arma no conflito com grupos de africanos não árabes em Darfur. A anistia internacional acusa a comunidade internacional de não se empenhar o suficiente para proteger as mulheres em Dafur, assim como nos campos de refugiados do país vizinho, Chad, para onde muitas fugiram.
Uma forma de ajuda vem sendo dada através de entidades humanitárias, como a organização dos médicos sem fronteiras, que conta com 200 profissionais estrangeiros e 2000 profissionais locais trabalhando em toda região de Darfur.

O conflito em Darfur perpetua-se até os nossos dias, sob as vistas de observadores internacionais e o pouco interesse da mídia. Hoje a região é monitorada e acompanhada de perto por forças da União Africana (UA), mas após diversas tentativas de solução não se alcançou um desfecho razoável. O atual presidente do Sudão, Omar Hassan Ahmad Al-bashir, afirmou recentemente que os problemas sudaneses em Darfur serão resolvidos pelo diálogo e na mesma oportunidade rechaçou a participação mais efetiva de tropas da ONU, em parceria com as forças africanas. A china, parceira de grandes empreitadas sudanesas, também pressiona por resultados. Até agora Bashir só aceitou o envio de uma missão de paz formada por membros da UA e da ONU. Não obstante, cada vez mais pessoas são esmagadas pelo embate ou deslocadas sem um destino certo.

Alguns links interessantes:
www.vermelho.org.br
www.msf.org.br/notícias
www.30giorni.it/br
pt.wikipedia.org/wiki

Texto & Pesquisa: Marcos André Carvalho Lins

Links das imagens:

http://www.flickr.com/photos/aaronpics/138747770/
http://www.flickr.com/photos/aaronpics/138747763/
http://www.flickr.com/photos/aaronpics/138747760/
http://www.flickr.com/photos/matthewfried/138472184/
http://www.flickr.com/photos/matthewfried/138471149/

Todas as imagens possuem licença Creative Commons

Pesquisa: Osvaldo Barreto